物，有葉實可啄食者，皆地所生，非天所為也。今穀非 氣所生，須土以成。雖云怪變，怪變因類。生地之物，更 從天集，生天之物，可從地出乎？地之有萬物，猶天之 有列星也。星不更生於地，穀何獨生於天乎？《傳》《書》又 言：「伯益作井，龍登元雲，神棲崑崙。」言龍井有害，故龍 神為變也。夫言龍登元雲，實也；言神棲崑崙，又言為 作井之故，龍登神去，虛也。夫作井而飲，耕田而食，同 一實也。伯益作井，致有變動，始為耕耘者，何故無變？ 神農之橈木為耒，教民耕耨，民始食穀，穀始播種，耕 土以為田，鑿地以為井，井出水以救渴，田出穀以拯 飢，天地鬼神所欲為也。龍何故登元雲？神何故棲崑 崙？夫龍之登元雲，古今有之，非始益作井而乃登也。 方今盛夏，雷雨時至，龍多登雲雲。〈一有風興字〉龍相應，龍 乘雲雨而行，物類相致，非有為也。堯時，五十之民，擊 壤於塗，觀者曰：「大哉，堯之德也！」擊壤者曰：「吾日出而 作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食。」堯何等力？堯時已 有井矣。唐虞之時，豢龍御龍，龍常在朝。夏末政衰，龍 乃隱伏，非益鑿井，龍登雲也。所謂神者，何神也？百神 皆是。百神何故惡人為井？使神與人同，則亦宜有飲 之欲，有飲之欲。憎井而去，非其實也。夫益殆不鑿井， 龍不為鑿井；登雲，神不棲於崑崙。《傳》《書》意妄造生之 也。《傳》《書》言：「梁山崩，壅河，三日不流，晉君憂之。晉伯宗 以輦者之言，令景公素縞而哭之，河水為之流通。」此 虛言也。夫山崩壅河，猶人之有癰腫，血脈不通也。治 癰腫者，可復以素服哭泣「之聲治乎？」堯之時，洪水滔 天，懷山襄陵。帝堯吁嗟，博求賢者，水變甚於河壅，堯 憂深於景公。不聞以素縞哭泣之聲，能厭勝之。堯無 賢人若輦者之術乎？將洪水變大，不可以聲服除也？ 如素縞而哭，悔過自責也？堯禹之治水，以力役不自 責。梁山，堯時山也；所壅之河，堯時河也。山崩河壅，天 雨水踊，二者之變，無以殊也。堯禹治洪水以力役，輦 者治壅河用自責，變同而治異，人鈞而應殊，殆非賢 聖變復之實也。凡變復之道，所以能相感動者，以物 類也。有寒則復之以溫，溫復解之以寒，故以龍致雨， 以刑逐暑，皆緣五行之氣，用相感勝之。山崩壅河素 縞哭之於道，何意乎？此或時河壅之時，山初崩，土積 聚，水未盛。三日之後，水盛土散，稍壞沮矣。壞沮水流 竟注東去，遭伯宗得輦者之言，因素縞而哭，哭之因 流，流時謂之河變。起此而復，其實非也。何以驗之？使 山恆自崩乎？素縞哭，無益也。使其天變應之，宜改政 治。素縞而哭，何政所改而天變復乎？《傳》書言曾子之 孝，與母同氣。曾子出薪於野，有客至而欲去，曾母曰： 「願留參方到。」即以右手搤其左臂。曾子左臂立痛，即 馳至問母：臂何故痛？母曰：「今者客來欲去，吾搤臂以 呼汝耳。」蓋以至孝，與父母同氣，體有疾病，精神輒感， 曰：「此虛言也。」夫孝悌之至，通於神明，乃謂德化至天 地。俗人緣此而說，言孝悌之至，精氣相動。如曾母臂 痛，曾子臂亦輒痛。曾母病乎？曾子亦病；曾母死，曾子 輒死乎？考事曾母先死，曾子不死矣。此精氣能小相 動，不能大相感也。世稱申喜夜聞其母歌，心動開關， 問歌者為誰，果其母蓋聞母聲，聲音相感，心悲意動， 開關而問，蓋其實也。今曾母在家，曾子在野，不聞號 呼之聲，母小搤臂，安能動子？疑世人頌成「聞曾子之」 孝，天下少雙，則為「空生母搤臂」之說也。世稱南陽卓 公為緱氏令，蝗不入界，蓋以賢明至誠，災蟲不入其 縣也。此又虛也。夫賢明至誠之化，通於同類，能相知 心，然後慕服。蝗蟲，閩䖟之類也，何知何見，而能知卓 公之化？使賢者處深野之中，閩䖟能不入其舍乎？閩 䖟不能避賢者之舍，蝗蟲何能不入卓公之縣？如謂 蝗蟲變與《閩䖟》異，夫寒溫亦災變也。使一郡皆寒，賢 者長一縣，一縣之界能獨溫乎？夫寒溫不能避賢者 之縣，蝗蟲何能不入卓公之界？夫如是，蝗蟲適不入 界，卓公賢名稱。〈一有偶字〉於世，世則謂之「能卻蝗蟲」矣。何 以驗之？夫蝗之集於野，非能普博盡蔽地也，往往積 聚多少有處非所積之地，則盜跖所居；所少之野，則 伯夷所處也。集過有多少，不能盡蔽覆也。夫集地有 多少，則其過縣有留去矣。多少不可以驗善惡，有無， 安可以明賢不肖也？蓋時蝗自過，不謂賢人界不入， 明矣。
新論
《類感》
方以類聚，物以群分，聲以同應，氣以異乖。其類苟聚， 雖遠不離；其群苟分，雖近未合。故銅山崩蜀，鐘鳴於 晉，淄澠共川，色味異質，感應必類，自然之數也。是以 飛行者，陽之群也；蟄伏者，陰之類也。故曰：「夏至而鹿 角解，月虧而蚌蛤胎，麒麟鬥而日蝕，鯨魚死而彗星 出，東風至而酒盈溢，蠶含絲而商絃絕，新穀祭而舊 穀缺。龍舉一井而雲彌九天，虎嘯一谷而風扇萬里。 陽燧在掌而太陽火，方珠運握而少陽水。類感之也， 箕麗於月而飄風起，畢動於天而驟雨散。天將風也， 纖塵不動而䲰自鳴；旦且雨也，寸雲未布而蟻蚓移
