李斯妒同才，幽殺韓非於秦，後被車裂之罪；商鞅欺
舊交，擒魏公子卭，後受誅死之禍。彼欲言其賊賢欺 交，故受患禍之報也。夫韓非何過，而為李斯所幽？公 子卭何罪，而為商鞅所擒？車裂誅死，賊賢欺交，幽死 見擒。何以致之？如韓非、公子卭有惡，天使李斯、商鞅 報之，則李斯、商鞅為天奉誅，宜蒙其賞，不當受其禍。 如韓非、公子卭無惡，非天所罰，李斯、商鞅不得幽擒。 論者說曰：「韓非、公子卭有陰惡伏罪，人不聞見，天獨 知之，故受戮殃。」夫諸有罪之人，非賊賢則逆道，如賊 賢，則被所賊者何負？如逆道，則被所逆之道何非？凡 人窮達，禍福之至，大之則命，小之則時。太公窮賤，遭 周武而得封；甯戚隱阨，逢齊桓而見官。非窮賤隱阨 有非，而得封見官有是也，窮達有時，遭遇有命也。太 公、甯戚，賢者也，尚可謂有非聖人純道者也。虞舜為 父弟所害，幾死，再三有遇唐堯，堯禪舜，立為帝，嘗見 害，「未有非立為帝，未有是，前時未到，後則命時至也。」 案古人君臣困窮，後得達通，未必初有惡天禍其前， 卒有善神祐其後也。一身之行，一行之操，結髮終死， 前後無異。然一成一敗，一進一退，一窮一通，一全一 壞，遭遇適然，命時當也。
申鍳
《雜言》
《損》益之符，微而顯也。趙獲二城，臨饋而憂。陶朱既富， 室妾悲號。此知益為損之為益者也。屈伸之數，隱而 昭也。有仍之困，復夏之萌也；鼎雉之異，興殷之符也。 邵宮之難，隆周之應也。會稽之棲，霸越之基也。子之 之亂，強燕之徵也。此知伸為屈之為伸者也。
劉勰新論
《禍福》
禍福同根，妖祥共域。禍之所倚，反而為福；福之所伏， 還以成禍。妖之所見，或能為吉；祥之所降，亦迴成凶。 有知禍之為福，福之為禍，妖之為吉，祥之為凶，則可 與言物類矣。吳兵大勝，以為福也，而有姑蘇之困；越 棲會稽，以為禍也，而有五湖之霸；戎王強盛，以為福 也，而有樽下之執；陳駢出奔，以為禍也，終有厚遇之 福。禍福迴旋，難以類推。昔宋人有白犢之祥，而有失 明之禍。雖有失明之禍，以至獲全之福。北叟有胡馬 之利，卒有奔墜之患。雖有奔墜之患，以至保身之福。 是以見不祥而修善，則妖反為祥；見祥而不為善，即 祥還成妖矣。昔武丁之時，亳有桑穀拱生於朝，史占 之曰：「野草生朝，朝其亡乎。」武丁恐懼，側身修德，桑穀 自枯，八紘之內，重譯而來，殷道中興。帝辛之時，有雀 生鳶於城之隅，史占之曰：「以小生大，國家必王。」帝辛 驕暴，遂亡殷國。故妖孽者，所以警王侯也；怪夢者，所 以警庶人也。妖孽不勝善政，則凶反成吉；怪夢不勝 善言，則禍轉為福。人有禍必懼，懼必有敬，敬則有福， 福則有喜，喜則有驕，驕則有禍。是以君子祥至不深 喜，逾敬慎，以儉誡其身。妖見不為慼，逾修德以為務。 故招慶於神祇，災消而福降也。
《貪愛》
「小利」，大利之。�「也。小𠫤大禍之津也。苟貪小利則大 利必亡，不遺小𠫤則大禍必至。」昔蜀侯性貪，秦惠王 聞而欲伐之，山谿峻嶮，兵路不通，乃琢石為牛，多與 金帛，置牛後，號《牛糞金》以遺。蜀侯貪之，乃塹山填谷， 使五丁力士以迎石牛，秦人帥師隨後而至，滅國亡 身，為天下所笑，以貪小利失其大利也。楚白公勝其 性貪𠫤，既殺子西，據有荊國，積斂財寶，填之府庫，不 以分眾。石乞諫曰：「今患至國將危，不顧勝敗存亡之 機，固以形於胸中矣。不能散財以求人心，則不如焚 之，無令彼眾還以害我。」又不能從。及葉公入，乃發大 府之財以與眾，出府之寶以賜人。因而攻之，十有九 日，白公身滅。財非己有，而欲有之，以此小𠫤而大禍 「生焉。」寒山有獸，其名曰�「『其角當心，俯而磨之，憒心 而死。」炎州有鳥，其名曰「梟』。傴伏其子，百日而長。羽翼 既成，食母而飛。」蜀侯之貪石牛，牛愈近而身轉危，何 異�磨其角，角愈利而身速亡乎？白公之據財，財愈 積而身愈滅，何異梟之養子，子愈長而身就害也。是 以達人睹禍福之機，鍳成敗之原，不以苟得自傷，不 以過𠫤自害。《老子》曰：多藏必厚。《亡。禮》云：「積而能散。」皆 明止足之分，祛貪𠫤之萌也。
西疇常言
《律己》
上智安行乎善而無所希避，中人覬福慮禍，故強為 善而不敢為惡，下愚皆不畏禍，故肆為惡而亡所忌 憚。
一毫善行皆可為。毋徼福望報。一毫惡念不可萌。當 知出乎爾者反乎爾。
「飲寧淺酌，食必分器，戒乎留殘；衣必澣濯，破必縫補， 戒於中棄。」蓋萬物皆造化所𢌿，予深惡人殄壞之也。 福者備也，備者百順之名也。人惟起居飲食，百順其 常，福莫大焉。昧者不悟其為福，而徒歆慕榮利，不知
