樂只君子，福履將之。」按注：「將，大也。」
「樂只君子」，福履成之。
《小雅·天保章》：「降爾遐福，維日不足。」
《蓼蕭》章，萬福攸同。按注「同，聚也。」
《信南山章》：曾孫壽考，受天之祐。按注：「祐，福也。」
《桑扈章》：「彼交匪敖，萬福來求。」按注交際之間，無所傲 慢，則我無事於求福，而福反來求我也。
《大雅文王章》：「永言配命，自求多福。」
《行葦章》「壽考維祺，以介景福。」
《既醉章》「君子萬年，介爾景福。」
《鳧鷖章》，公尸燕飲，福祿來成。
公尸燕飲，福祿來為。
《公尸燕飲》，福祿來下。
既燕于宗，福祿攸降。公私燕飲，福祿來崇。
《假樂章》「干祿百福，子孫千億。」
《周頌執競章》「鐘鼓喤喤，磬管將將。降福穰穰，降福簡 簡，威儀反反。既醉既飽，福祿來反。」
《豐年章》為酒為醴，烝𢌿祖妣，以洽百禮。「降福孔皆。」 《有客章》既有淫威，降福孔夷。
《魯頌閟宮章》：「是生后稷，降之百福。」
《左傳》襄公二十三年：「閔子馬曰：『禍福無門，惟人所召』。 《禮記郊特牲》：『富也者，福也；嘏，長也，大也』。按注：『人君嘏 辭，有富以福言也』。」按《大全》「嚴陵方氏曰：『福而有假之 義。《中庸》言『大德之得祿壽，以得其壽故長，以得其祿 故大。故曰：『嘏，長也大也』。且壽祿為五福之先，故必以 長大言之。《天保》曰：『降爾遐福』。此福所謂長也。《禁茨》曰： 『以介景福』』』。」此福所謂大也。
《晉語》：范文子曰：「夫德，福之基也。無德而福隆，猶無基 而厚墉也，其壞也無日矣。」
《古諺》：「奔車之上無仲尼，覆舟之下無伯夷。」
「削株掘根」，「無與禍鄰，禍乃不存。」
《淮南子詮言訓》：「聖人不為可非之行，不憎人之非己 也。修足譽之德，不求人之譽己也，不能使禍不至，信 己之」�「迎也不能使，福必來」，信己之不攘也，禍之至 也，非其求所至，故窮而不憂。福之至，非其求所成，故 通而弗矜。知禍福之制不在於己也，故閑居而樂，無 為而治。
「道，不可以勸就利者，而可以寧避害者。故常無禍，不 常有福；常無罪，不常有功。」聖人無思慮，無設儲，來者 弗迎，去者弗將。人雖東西南北，獨立中央，故處眾枉 之中，不失其直；天下皆流，獨不離其壇域。故不為善， 不避醜，遵天之道，不為始，不專己，循天之理；不豫謀， 不棄時，與天為期；不求得，不辭福，從天之則，不求所 「無，不失所得，內無旁禍，外無旁福，禍福不至，安有人 賊。」
君子為善不能使福必來，不為非而不能使禍無至。 福之至也，非其所求，故不伐其功；禍之來也，非其所 生，故不悔其行。內修極而橫禍至者，皆天也，非人也， 故中心常恬漠。累積其德者，狗吠不驚；自信其情，故 知道者不惑，知命者不憂。
《人間訓》「禍之來也，人自生之。福之來也，人自成之。福 與禍同門，利與害為鄰。」
《說苑敬慎篇》：「夫福生於隱約，而禍生於得意，齊頃公 是也。」齊頃公，桓公之子孫也。地廣民眾，兵強國富，又 得霸者之餘尊，驕蹇怠傲，未嘗肯出會同諸侯。乃興 師伐魯，反敗衛師於新築，輕小嫚大之行甚。俄而晉、 魯往聘，以使者戲，二國怒，歸求黨與助，得衛及曹四 國相輔。期戰於鞌，大敗齊師，獲齊頃公，斬逄丑父。於 是戄然大恐，賴《逄丑父》之欺，奔逃得歸。弔死問疾，七 年不飲酒，不食肉，外金石絲竹之聲，遠婦女之色，出 會與盟，卑下諸侯國家；內得行義，聲問震乎諸侯所 亡之地，弗求而自為來，尊寵不武而得之，可謂能詘 免變化以致之。故福生於隱約，而禍生於得意，此得 失之效也。
《說叢》篇：「福生於微，禍生於忽，日夜恐懼，惟恐不卒。 禍生於欲得，福生於自禁。聖人以心導耳目，小人以 耳目導心。」
《容齋三筆》《國語》載范文子曰：「擇福莫若重，擇禍莫若 輕。」且士君子樂天知命，全身遠害，避禍就福，安有迨 於禍至，擇而處之之理哉？韋昭注云：「有兩福擇取其 重，有兩禍擇取其輕。」蓋以不幸而與禍會，勢不容已， 則權其輕重，順受其一焉。《莊子·養生主篇》云：「為善無 近名，為惡無近刑。」夫孳孳為善，君子之所固然，何至 於縱意為惡，而特以不麗於刑為得計哉。是又有說 矣。其所謂惡者，蓋與「善」相對之辭，雖於德為愆，義非 若小人以身試禍，自速百殃之比也。故下文云，「可以 全生，可以保身，可以盡年。」其旨昭矣。
《省心錄》：務名者害其身，多財者禍其後，善惡報緩者 非天網疏，是欲成君子而滅小人也。禍福者，天地所 以愛人也，如雷雨雪霜，皆欲生成萬物，故君子恐懼 而畏，小人僥倖而忽。畏其禍則福生，忽其福則禍至
