《傳》所謂禍福無門，惟人所召也。
《螢雪叢說》：「善惡若無報，乾坤必有私。」此古語也。「善惡 到頭終有報，只爭來速與來遲。」此古語也。或者執其 為善未必福，為惡未必禍之說，遂以為善惡無應，妄 啟輕福遠禍之以。嗚呼！果能無應也耶？夫善有善報， 善人為善，而天或不以善報，非無報也，蓋未報也。惡 有惡報，而天或不以惡報，非無報也，蓋未報也。所謂 未報者。乃其未熟故耳。逮夫熟時，則其報之也。其效 如捷。胡不觀《大藏經》云。「善若未報。其善未熟。其善熟 時必受其福。惡若無報，其惡未熟。其惡熟時必受其 苦。」
《輟耕錄》：「天下兵甲方殷，而淮右之軍嗜食人以小兒 為上，婦女次之，男子又次之。或使坐兩缸間，外逼以 火，或於銕架上生炙，或縛其手足，先用沸湯洗潑，卻 以竹帚刷去苦皮，或盛夾袋中，入巨鍋活煮，或刲作 事件而淹之，或男子則止斷其雙腿，婦女則特剜其 兩乳，酷毒萬狀，不可具言，總名曰『想肉』」，以為食之而 使人想之也。此與唐初朱粲以人為糧，置搗磨寨，謂 啖醉人如食糟豚者無異，固在所不足論。唐張鷟《朝 野僉載》云：「武后時，杭州臨安尉薛震好食人肉，有債 主及奴詣臨安，止於客舍，飲之醉，並殺之，水銀和煎， 并骨銷盡。後又欲食其婦，婦知之，踰牆而遯，以告縣 令，令詰之，具得其情，申州，錄事奏奉」敕杖一百而死。 段成式《酉陽雜俎》云：李廓在潁州，獲火賊七人，前後 殺人，必食其肉。獄具，廓問食肉之故，其首言：某受教 於巨盜，食人肉者，夜入人家必昏沉，或有魘不醒者。 《盧氏雜說》云：「唐張茂昭為節鎮，頻喫人肉。及除統軍 到京，班中有人問曰：『聞尚書在鎮好人肉，虛實』？笑曰： 『人肉腥而且䏰，爭堪』」喫。《五代史》云：萇從簡家世屠羊。 從簡仕至左金吾衛上將軍，嘗歷河陽、忠武、武寧諸 鎮，好食人肉，所至多潛捕民問小兒以食之。趙思綰 好食人肝，及長安城中食盡，取婦女幼稚為軍糧，每 犒軍輒屠數百人。《三國志》：吳將高澧好使酒，嗜殺人 而食其血，日暮必於宅前後掠行人而食之。宋莊季 裕《雞肋編》云：「自靖康丙午歲，金人之亂，盜賊官兵以 至居民，更互相食，全軀暴以為腊。登州范溫，率忠義 之人泛海到錢塘，有持至行在猶食者。老瘦男子庾 詞謂之『饒把火』，婦人少艾者名之『不美羹』，小兒呼為 『和骨爛』，又通目為兩腳羊。」趙與時《賓退錄》云：「本朝王 繼勳，孝明皇后母弟，太祖時屢以罪貶，後」以右監門 衛率府副率分司西京，殘暴愈甚，強市民間子女以 備給使，小不如意即殺而食之。太宗即位，會有訴者， 斬於洛陽。又知欽州林千之坐食人肉，削籍隸海南。 嗟夫！食人之肉，人亦食其肉，此兵革間之流慘耳，君 子所不願聞者。其薛震輩，當天下宴安之日，而又身 為顯宦，豈無珍羞美膳足以厭其口腹。顧乃喜啖人 肉。是雖人類而無人性者矣。終至於誅斬竄逐而後 已。天之報施，不亦宜乎。
善誘文：儒家言施報，佛家言布施果報，其實一也。佛 言：「欲得穀食，當勤耕種；欲得智慧，當勤學問；欲得長 壽，當勤戒殺；欲得富貴，當勤布施。布施有四：一曰財 施，二曰法施，三曰無畏施，四曰心施。財施者以財惠 人，法施者以善教人。無畏施者，謂人及眾生當恐懼 時，吾安慰之使無畏，或教以脫離恐懼使無畏。心施」 者，身雖不能濟物，常存濟物之心。佛以孝養父母，亦 為布施，是凡施於外者，皆為布施。故為下而忠難事 上，為長而仁慈安眾，為師而謹於教導，為友而誠於 琢磨，一言一話之間必期有益，一動一止之際必欲 無傷，種種方便利物，勿使有所損害，皆布施也。所為 如此，存心又如此，後世豈得不獲富貴之報？古語云： 「人人知道有來年，家家盡種來年穀。人人知道有來 生，何不修取來生福？」是今生所受之福，乃前世所修 者，猶今歲所食之穀，乃前歲所種者。人不能朝種穀 而暮食，猶不能旋修福而即受，所以穀必半歲，福必 隔世也。孔子謂：「既以為人己愈有，既以與人己愈多」， 皆布施之謂。曾子謂：「出乎爾者反乎爾。」《老子》云：「天網 恢恢，疏而不漏。皆果報之謂。」是儒、道二教皆言施報， 但不言隔世爾。佛以此身為報，身為報我前世所為， 故生此身。所以貧富貴賤，榮枯壽夭，種種不同，則前 世所為不同，亦可知矣。龍舒王日休撰。
空同子：「德者必福，天人相與之際。若求焉者，無心之 心也。『求福不回』」，人際天也；「介爾遐福」，天際人也。「壽考 不忘」，言壽考之求德，如念念在之也。禍福之機，捷於 影響，察之乎！察之乎？
《芥隱筆記》：荊公《金陵懷古詩》：「逸樂安知與禍雙」，「雙」字 最佳。《史龜筴傳》：「禍與福同，刑與德雙，聖人察之，以知 吉凶。」
安得長者言，「薄福者必刻薄」，刻薄則福益薄矣。厚福 者必寬厚，寬厚則福益厚矣。
《書蕉》「天下有九福，京師錢福，眼福，屏帷福，吳越口福， 洛陽花福，蜀川藥福，秦隴鞍馬福，燕趙衣裳福，美女
