殷人，而有加焉。周室因之，制兼二代，「復重以牆翣之
飾，表以旌銘之儀，招復含斂之禮，殯葬宅兆之期，棺 槨周重之制，衣衾稱襲之數」，其事煩而害實，品物碎 而難備。然而秩爵異級，貴賤殊等，自成康以下，其典 稍乖。至於戰國，漸至頹陵，法度衰毀，上下僭雜。終使 「晉侯請隧，秦伯殉葬，陳大夫設槮門之木，宋司馬造 石槨之奢。爰暨暴秦」，違道廢德，滅三代之制，興淫邪 之法，國貲靡於三泉，人力殫於酈墓，玩好窮於糞土， 伎巧費於窀穸。自生民以來，厚終之弊，未有若此者， 雖有仲尼重明《周禮》，墨子勉以古道，猶不能禦也。是 以華夏之士，爭相陵尚，違禮之本，事禮之末，務禮之 華，棄禮之實。殫家竭財以相營赴，廢事生而營終亡， 替所養而為厚葬，豈云聖人制禮之意乎？《記》曰：「喪雖 有禮，哀為主矣。」又曰：「喪與其易也寧戚。」今則不然，并 棺合槨，以為孝愷，豐貲重隧，以昭惻隱，吾所不取也。 昔舜葬蒼梧，二妃不從，豈有匹配之會，守常之所乎？ 聖主明王，其猶若斯，況於品庶，禮所不及。古人時同 即會，時乖則別，動靜應禮，臨事合宜。王孫裸葬，墨夷 露骸，皆達於性理，貴於速變。梁伯鸞父沒，卷席而葬， 身亡不反其尸，彼數子豈薄至親之恩，亡忠孝之道 邪？況我鄙闇，不德不敏，薄意內昭，志有所慕，上同古 人，下不為咎，果必行之，勿生疑異，恐爾等目厭所見， 耳諱所議，必欲改殯，以乖吾志。故遠采古聖，近揆行 事，以悟爾心。但欲制坎，令「容棺槨。棺歸即葬，平地無 墳，勿卜時日，葬無設奠，勿留墓側，無起封樹。於戲小 子！其勉之哉！吾蔑復有言矣。」朱祗、蕭建送喪到家，子 引不忍父體與土并合，欲更改殯。祗、建譬以顧命，於 是奉行，時稱咨明達。
《范冉傳》：「冉年七十四，卒於家，臨命遺令敕其子曰：吾 生於昏闇之世，值乎淫侈之俗，生不得匡世濟時，死 何忍自同於世。氣絕便斂，斂以時服，衣足蔽形，棺足 周身，斂畢便穿，穿畢便埋。其明堂之奠，乾飯寒水飲 食之物，勿有所下，墳封高下，令足自隱。知我心者，李 子堅、王子炳也。今皆不在，制之在爾，勿令鄉人宗親 有所加也。」於是三府各遣令史奔弔。大將軍何進移 書陳留太守，累行論諡，僉曰「宜為貞節先生。」會葬者 二千餘人，刺史、郡守各為立碑表墓焉。
《張奮傳》：奮父純，臨終敕家丞曰：「司空無功於時，猥蒙 爵土，身死之後，勿議傳國。」
《任末傳》：末奔師喪於道物，故臨命敕兄子造曰：「必致 我尸於師門，使死而有知，魂靈不慚，如其無知，得土 而已。」造從之。
《趙岐傳》：「岐為太常，年九十餘，建安六年卒。先自為壽 藏圖，季札、子產、晏嬰、叔向四像居賓位，又自畫其像 居主位，皆為讚頌。敕其子曰：『我死之日，墓中聚沙為 床，布簟白衣，散髮其上，覆以單被。即日便下，下訖便 掩』。」
《謝夷吾傳》：「夷吾字堯卿，會稽山陰人。少為郡吏，學風 角占候。太守第五倫擢為督郵。時烏程長有贓釁，倫 使收案其罪，夷吾到縣無所驗，但望閤伏哭而還，一 縣驚怪，不知所為。及還，白倫曰：竊以占候，知長當死， 近三十日，遠不過六十日，遊魂假息，非刑所加，故不 收之。倫聽其言，至月餘，果有驛馬齎長印綬，上言暴」 卒。倫以此益禮信之。轉下邳令，豫剋死日，如期果卒。 時博士勃海郭鳳亦好圖讖，善說災異吉凶占應，先 自知死期。豫令子市棺殮具，至其日而終。
《矯慎傳》：「慎少學黃老，隱遯山谷。年七十餘，竟不肯娶。 後忽歸家，自言死日，及期果卒。」
《折像傳》：「像通京氏《易》，自知亡日，召賓客九族，飲食辭 訣，忽然而終，時年八十四。」
《方術傳》：「計子勳者，不知何郡縣，人皆謂數百歲行來 於人間，一旦忽言日中當死，主人與之葛衣，子勳服 而正寢，至日中果死。」
《鄭元傳》：「元建安五年春，夢孔子告之曰：『起，起。今年歲 在辰，來年歲在已，既寤，以讖合之，知命當終。有頃寢 疾。時袁紹興曹操相拒於官渡，令其子譚遣使逼元 隨軍，不得已，載病到元城縣，疾篤不進。其年六月卒， 年七十四，遺令薄葬』。」
《吳志孫權傳》注《吳書》曰：「鄭泉性嗜酒，臨卒，謂同類曰： 『必葬我陶家之側，庶百歲之後化而成土，幸見取為 酒壺，實獲我心矣』。」
《太史慈傳》注：《吳書》曰：慈臨亡，嘆息曰：「丈夫生世，當帶 七尺之劍，以升天子之階。今所志未從，奈何而死乎？」 權甚悼惜之。
《張紘傳》：紘建計宜出都秣陵，權從之，令還吳迎家，道 病卒，臨困，授子靖留牋曰：自古有國有家者，咸欲修 德政以比隆盛世，至於其治，多不馨香，非無忠臣賢 佐闇於治體也，由主不勝其情，弗能用耳。夫人情憚 難而趨易，好同而惡異，與治道相反。《傳》曰：「從善如登， 從惡如崩。」言善之難也。人君承奕世之基，據自然之 「勢，操八柄之威，甘《易》同之歡，無假取於人。而忠臣挾
