生而髮白，彌月方黑。母夢一僧持花以遺之，覺而生 公。居數月，有僧至家索觀，公見僧即笑，僧曰：「此吾師 天池高僧後身也。命我求見。」以笑為驗。果然。聞者咸 驚異之。天順七年，年八十有九。終之夕，常州守卓天 賜夢公來辭，已而聞終，大以為異。
南京徐魏公鵬舉之生也，母夫人先夢一將軍至其 第，自言是「岳飛受了三世苦，今日到你家一受用。」因 名之曰鵬舉，蓋武穆字也。役夫舁之者咸稱吾家岳 爺云。
《代醉篇》：王陽明嘗遊僧寺，見一室鎖封甚密，欲開視 之，寺僧不可，云：「中有入定僧，閉門五十年矣。」陽明固 開視之，見龕中坐一僧，儼然如生，其象貌酷肖陽明。 先生曰：「此豈吾之前身乎？」既而見壁間一詩云：「『五十 年前王守仁，開門原是閉門人。精靈剝后還歸復，始 信禪門不壞身』。先生曰：『此固吾之前身也』。」悵然久之， 建塔以瘞而去。
賢奕，黨氏女，韓城縣芝川人。先是有王蘭者，舍於芝 川藺如賓家，如賓殺之，匿其錢數百萬。其年生一男， 美而慧，名玉童。比長，輕裘肥馬，恣其出入。玉童忽暴 卒，父母哀之，雖喪畢，每忌日，飯僧施財。自是稍稍致 貧如舊。有僧求食於黨氏，一女子應門曰：「母兄皆出， 不得具饌。此去數里，有藺氏者亡子忌日，方當飯僧， 盍往焉？其亡子即我之前身耳。」僧大異之，問其所以， 不對而入。僧於是造藺氏謂曰：「主人念亡子若此，要 見其今身乎？」如賓大驚，乃問之，僧具以告。如賓遽適 黨氏，女不肯出。父母曰：「必不見則何辭？」女曰：「第告之 云，其子身存及沒，後事所耗王蘭之財，盡未聞此，必 不求矣。」父母以告，如賓無言而退。既出，父母問其故， 女曰：「兒前身王蘭也，為如賓所殺死訴上帝，願為子 以耗之。故耗之且盡而死。」
投胎部雜錄
《貴耳集》：本朝四帝，亦有吉符，真宗即來和天尊。出楊 礪之夢，載諸國史。祥符崇尚道教，建立宮觀，專尚祥 瑞。王欽若獻芝草八千一百三十九本，丁謂獻芝草 三萬七千餘本，獨孫奭不然其事。真宗久無嗣，用方 士拜章，至所有赤腳大仙，辭之久，玉帝云：「當遣幾箇 好人去相輔贊。」仁宗在禁中，未嘗尚鞋，唯坐殿方尚 鞋襪，下殿即去之。徽宗即江南李主。神宗幸祕書省， 閱《江南李主圖》，見其人物儼雅，再三歎訝。繼時徽宗 生，所以文彩風流過李主百倍。及北狩女真用江南 李主，見藝祖時典故。高宗韋后生，徽宗夢錢王再三 乞還兩浙。夢覺，與鄭后言：「朕夜來被錢王取兩浙甚 急。」鄭后奏云：「昨夜韋后誕高宗，及建」炎渡江，今都錢 塘，百有餘年，豈非「應乞兩浙之夢乎？」
《樂善錄》：「晁太傅迥，前生是靜居天主；王待制素，前生 是玉京黃闕西門侍郎；楊文公億，前生是武夷君；陳 康肅公堯咨，前生是南菴菴主；張文定公方平，前生 是山藏院知藏；王丞相曾，前生是青草堂和尚。」又如 王文正公旦，自記前生身曾為僧，與房琯太尉事頗 相似。寇萊公準，自言初生時兩耳垂，各有肉環，七歲 方合。蘇文忠軾亦自言。母夫人初孕時。夢一僧來投 宿。尚記其頎然而眇一目。蓋陝右戒禪師也。
《避暑錄話》：舊說崔慎由為瓦棺寺僧後身。崔慎由父 為浙西觀察使時所生，故七歲猶未食肉。忽有僧見 之，摑其口曰：「既要他官爵，何不食肉？」自是乃食葷。凡 世間富貴人，多自修行失念中來，或世緣未絕，有必 償之，不可逃者。房次律為永禪師後身，前固有言之 者矣。第崔所為，略無修行之證，何但官爵一念失差 也。往在丹徒，常記與葉致遠會甘露寺，坐間有舉此 事者，致遠時有所懷，忽忿然作色曰：「吾謂僧亦未是 明眼人，不食肉安足道，何以不待其末年，執之十字 路，口痛與百摑，方為快意？」聞者絕倒。
《清波雜志》：「房次律為永禪師、白樂天海中山，本朝陳 文惠、南菴歐陽公、神清洞韓魏公、紫府真人、富韓公、 崑崙真人、蘇東坡、戒和尚、王平甫靈芝宮，近時傳尤 眾。第欲印證今古名輩，皆自仙佛中去來。然其說類 得於夢寐渺茫中，恐止可為篇什妝點之助。」
《春渚紀聞》：「邊鎬為謝靈運後身，故小字康樂。范純夫 為鄧仲華後身，故名祖禹。張平子後身為蔡伯喈；鄒 陽後身，為東坡居士」，即其習氣，似皆不誣也。
《捫蝨新話》：舊說房琯前身為永禪師，婁師德前身為 遠法師，豈世所謂聰明英偉之才者，必自般若中來？ 近世張文定公為滁州，因遊瑯琊山寺，周行廊廡，至 藏院，俯仰久之，忽命左右梯梁間得經一函，開示即 《楞嚴經》也。味經首四句偈，遂大悟流涕，知前生事。東
