子，此以諉莒國公，莒公在，若等不為孤矣。孔子稱「天 下有至德要道謂之孝」，故自作《經》一篇，以教後人，必 到於善。謂曰「至，莫不切於事」；謂曰要，舉一孝百行，無 不該焉。故吾以此教若等。凡孝於親則悌於長，友於 少，慈於幼，出於事君則為忠，於朋友則為信，於事為 無不敬，無不敬則庶乎成人矣。若等兄弟十四人，雖 有異母者，但古人謂四海之內皆兄弟，況同父均氣 乎？《詩》稱「死喪之威，兄弟孔懷。」不可不念也。兄弟之不 懷，求合他人，他人渠肯信哉？縱陽合之，彼應背憎也。 若等視吾事莒公，莒公友吾，云何？可以為法矣？大抵 人不可以無學，至於章奏牋記，隨宜為之，天分自有 所稟，不可強也。要得數百卷書在胸中，則不為人所 輕誚矣。
《貴耳集》：司馬公語元城曰：「因看《三國志》，識破一事。」曹 公平日之姦，至此盡矣。臨死作遺令。令者，世之遺囑 也。操之遺令，諄諄數百言，下至分香賣履之事，家人 婢妾，無不處置。獨禪代之事，此子孫自為，吾未嘗教 為之。實以天下遺子孫，自享漢臣之名。姦雄雖死，亦 有術也。操夜臥圓枕，噉野葛尺許，飲酖酒至一盞，恐 「人報己，揚此聲以誑人遺令，又揚此聲以誑後世。」 《老學庵筆記》：古所謂路寢，猶今言正廳也。故諸侯將 薨，必遷於路寢，不死於婦人之手，非唯不瀆，亦以絕 婦寺矯命之禍也。近世乃謂死於堂奧為終於正寢， 誤矣。前輩墓誌之類數有之，皆非也。黃魯直詩云：「公 虛采蘋宮，行樂在小寢。」按魯僖公薨於小寢，杜預謂： 「小寢，夫人寢也。」魯直亦習於近世，謂堂為正寢，故以 小寢為妾媵所居耳。不然，既云「虛采蘋宮」，又云「在小 寢」，何耶？
《容齋續筆》：老子出生入死章云：「出生入死，生之徒十 有三，死之徒十有三，人之生，動之死地十有三。夫何 故？以其生生之厚。」王弼注曰：「十有三，猶云十分有三 分。取其生道全生之極，十分有三耳。取死之道，全死 之極，十分亦有三耳。而民生生之厚，更之無生之地 焉。」其說甚淺，且不解釋。後一節，惟蘇子由以謂生死 之道以十言之，三者各居其三矣，豈非生死之道九， 而不生不死之道一而已乎？老子言其九不言其一， 使人自得之，以寄無思無為之妙。其論可謂盡矣。 比事摘錄憲宗賜裴晉公玉帶，公臨終封進表曰：「內 府之珍，先朝所賜，既不敢將歸地下，又不合留在人 間。」識者賞其明而簡王文正公疾革，上臨視，賜白金 五千兩，召楊文公於床前作讓表。公覽，乃自書四句： 已懼多藏，況無用處，見謀散施，以息災殃。是夕公薨。 文公嘆曰：「精爽不亂如此，前代之風，後世之法也。」 《性理會通》朱子曰：「嘗見輔漢卿說，某人死，其氣溫溫 然薰蒸滿室，數日不散，是他氣盛，所以如此。」劉元城 死時，風雷轟於正寢，雲霧晦冥。少頃辨色，而公已薨 矣。「他是甚麼樣氣魄？」曰：「莫是元城忠誠，感動天地之 氣否？」曰：「只是元城之氣自散爾。他養得此氣剛大，所 以散時如此。」
「冥影契。佛氏云：『生死事大。仲尼云：『朝聞夕死』。然則道 之未聞死不得也。不但死不得，雖生在世間，亦在鬼 窟裡過日，蓋其死也久矣，何必死而謂之死？先須生 得，然後死，得其所以死，乃其所以生者也。故曰：『未知 生，焉知死』。程子曰：『死之道，即生是也，更無別理』』。」 《病榻寤言》：「死生者，天地之定制，人理之必至，定於稟 氣受」形之初，不以貴賤愛惡有所增損，故曰「賢愚同 盡。」然而顏、跖之辨，大椿之於朝菌，玉石俱焚，薰蕕同 臭，而其辨不可紊也。故有死而不朽，沒世而名無稱， 與草木同腐者，非所論於生死之同也。故曰「至人以 萬世為箕裘，蜉蝣以旦暮為大年，蠛蠓以甕天為一 世。」
《道徇編》：「生時平安由得我，死後平安由不得我。由不 得我底，要在由得我處做。」
《農田餘話》：朱子曰：「人死終歸於散，然亦未便散盡，故 祭祀有感格之理，然已散者不可復聚，釋氏卻謂人 死為鬼，鬼復為人。如此則天地間常只是許多氣，來 來去去，更不由造化，生生必無是理也。」
《巖栖幽事》白骨觀法，想右腳大指腫爛，流惡水，漸漸 至脛，至膝，至腰，左腳亦如此。漸漸爛過腰，至腹，至胸， 以至頸頂，盡皆爛了。惟有白骨，須分明歷歷觀看，白 骨一一盡見。靜心觀看，良久乃思，「觀白骨者是誰，白 骨是誰，是知身體與我常為二物矣。」又漸漸離白骨 觀看，先離一丈以至五丈、十丈，乃至百丈、千丈，是知 白骨與我了不相干也。常作此想，則我與形骸本為 二物。我暫在於形骸中，豈可謂此形骸終久不壞，而 我常住其中，如此便可齊死生矣。
《見聞錄》：陸平泉先生謂余云：「古人言天地如逆旅，不 知此身亦小逆旅也。看來造物是房子主人，我們是 借房子居住的，若限定幾年，便不許住了。此謂大限 已盡。」余曰：「不然。若借房人平日安分守法，不得罪於 房主人，彼此相得，再容他多住數年，亦有此理。此又
