欽定《古今圖書集成》·《明倫彙編·人事典》
第九十四卷《目錄》。
《掩胔部》·紀事
《掩胔部·雜錄》
《掩胔部·外編》
《人事典》第九十四卷。
掩胔部紀事
賈誼《新書諭城篇》：文王晝臥，夢人登城而呼己曰：「我 東北陬之槁骨也，速以王禮葬我。」文王曰：「諾。」覺召吏 視之，信有焉。文王曰：「速以人君葬之。」吏曰：「此無主矣， 請以五大夫禮。」文王曰：「吾夢中已許之矣，奈何其倍 之也？」士民聞之曰：「我君不以夢之故而倍槁骨，況於 生人乎？」於是下信其上。
《新序雜事》：周文王作靈臺，及為池沼，掘地得死人之 骨。吏以聞於文王，文王曰：「更葬之。」吏曰：「此無主矣。」文 王曰：「有天下者，天下之主也；有一國者，一國之主也。 寡人固其主，又安求主？」遂令吏以衣棺更葬之。天下 聞之，皆曰：「文王賢矣，澤及枯骨，又況於人乎？」或得寶 以危國，文王得朽骨以喻其意，而天下歸心焉。 《左傳文公三年》：「秦伯伐晉，濟河焚舟，取王官及郊，晉 人不出，遂自茅津濟，封殽尸而還。」按注：「封，埋藏之。」 《宣公十二年》：晉荀林父帥師及楚子戰于邲，晉師敗 績。潘黨曰：「『君盍築武軍而收晉尸以為京觀？臣聞克 敵必示子孫以無忘武功』。楚子曰：『非爾可知也。古者 明王伐不敬，取其鯨鯢而封之，以為大戮，於』」是乎有 「京觀」以懲淫慝。今罪無所，而民皆盡忠以死君命，又 何以為京觀乎？
《晏子諫上篇》景公出遊於寒塗，睹死胔，默然不問。晏 子諫曰：「昔吾先君桓公出遊，睹飢者與之食，睹疾者 與之財，使令不勞力，藉斂不費民。先君將遊，百姓皆 悅。今君遊於寒塗，據四十里之氓，殫財不足以奉斂， 盡力不能周役民，氓飢寒凍餒，死胔相望，而君不問， 失君道矣。」公曰：「然。為上而忘下，厚藉斂而忘民，吾罪 大矣。」於是殮死胔，發粟於民。
《說苑辨物篇》：景公畋於梧丘，夜猶蚤，公姑坐睡，而夢 有五丈夫北面倖盧，稱無罪焉。公覺，召晏子而告其 所夢。公曰：「我其嘗殺不辜而誅無罪耶？」晏子對曰：「昔 者先君靈公畋，五丈夫罟而駭獸，故殺之。」斷其首而 葬之。曰：「五丈夫之丘，其此耶！」公令人掘而求之，則五 頭同穴而存焉。公曰：「嘻！」令吏葬之。國人不知其夢也， 曰：「君憫白骨，而況於生者乎？」不遺餘力矣，不釋餘智 矣。故曰：「人君之為善易矣。」
《吳越春秋》：楚子期將焚吳軍，子西曰：「吾國父兄身戰， 暴骨草野焉，不收又焚之，其可乎？」子期曰：「亡國失眾， 存沒所在，又何殺生以愛死？死如有知，必將乘煙起 而助我，如其無知，何惜草中之骨而亡吳國？」遂焚而 戰。
《孔子家語辨物篇》：吳伐越，隳會稽，獲巨骨一節，專車 焉。吳子使來聘於魯，且問之，孔子命使者曰：「無以吾 命也。」賓既將事，乃發幣於大夫及孔子，孔子爵之。既 徹俎，而燕客執骨而問曰：「敢問骨何如為大？」孔子曰： 「丘聞昔禹致群臣於會稽之山，防風氏後至，禹殺而 戮之，其骨專車焉，此為大矣。」客曰：「敢問誰守為神？」孔 子曰：「山川之靈，足以紀綱天下者，其守為神。社稷之 守為公候，山川之祀為諸侯，皆屬於王。」客曰：「防風氏 何守？」孔子曰：「汪芒氏之君，守封嵎者也，為漆姓。在虞、 夏為防風氏，商為汪芒氏，於周為長瞿氏，今曰大人。」 客曰：「人長之極幾何？」孔子曰：「僬僥氏長三尺，短之至 也；長者不過十，類之極也。」
《列子天瑞篇》：「子列子適衛，食於道，從者見百歲髑髏， 攓蓬而指顧謂弟子百豐曰：『唯予與彼知而未嘗生， 未嘗死也。此過養乎？此過歡乎？種有幾，厥昭生乎濕， 醯雞生乎酒，羊奚比乎不筍久竹生青寧，青寧生程， 程生馬，馬生人，人久入於機，萬物皆出於機，皆入於 機。《黃帝書》曰：『形動不生，形而生影，聲動不生，聲而生』』」 響，無動不生無而生有形必終者也。天地終乎，與我 偕終於無形。不生者，非本不生者也。無形者，非本無 形者也。生者，理之必終者也。終者不得不終，亦如生 者之不得不生。而欲恒其生，畫其終，惑於數也。精神 者天之分。骨骸者，地之分。屬天清而散，屬地濁而聚。 精神離形，各歸其真，故謂之鬼。鬼歸也，歸其真宅。《黃 帝》曰：「精神入其門，骨骸反其根，我尚何存？」人自生至 終，大化有四：嬰孩也，少壯也，老耄也，死亡也。其在嬰 孩，氣專志一，和之至也，物不傷焉，德莫加焉；其在少 壯，則血氣飄溢，欲慮充起，物所攻焉，德故衰焉；其在 老耄，則欲慮柔焉，體將休焉，物莫先焉。雖未及嬰孩 之全，方於少壯間矣；其在「死亡」也，則之於息焉，反其
