欽定古今圖書集成明倫彙編人事典
第九十五卷目錄
魂魄部總論
易經〈繫辭上傳〉
禮記〈禮運 郊特牲 祭義〉
關尹子〈四符篇〉
淮南子〈說山訓〉
白虎通〈情性〉
性理會通〈魂魄〉
魂魄部藝文
招魂 周宋玉
歸魂賦〈有引〉 陳沈炯
招李夫人魂賦 唐謝觀
人事典第九十五卷
魂魄部總論
易經
《繫辭上傳》
「精氣為物，游魂為變」，是故知鬼神之情狀。
〈本義〉「陰精陽氣，聚而成物」，神之伸也；「魂游魄降，散而為變」，鬼之歸也。〈大全〉程子曰：「魂謂精魂，其死也歸乎天，消散之意。」朱子曰：「精，魄也，耳目之精為魄；氣，魂也，口鼻之噓吸為魂。二者合而成物，精虛魄降，則氣散魂游而無不之矣。魄為鬼，魂為神。」或問「精氣為物，游魂為變。」曰：「此是兩箇合一箇的。精氣合則魂魄合而凝結為物；離則陽已散而陰無所歸，故為變。」又曰：「變是魂魄相離。雖獨說游魂而不言魄，而離魄之意自可見矣。」又曰：「精為陰，氣為陽。就人身而言，雖是屬陽，然體魄已屬陰，蓋生之中已帶了箇死的道理。變雖屬陽，然魂氣上游，體魄下降，亦自具陰陽。如言殂落殂，升也，便是魂之游落，即魄之降。古之祭祀，求諸陽所以求其魂；求諸陰所以求諸魄。橫渠說：『精氣自無而有《游魂》自有而無』」，其說分曉。
禮記
《禮運》
及其死也，升屋而號，告曰：「皋某復。」然後飯腥而苴熟。 故天望而地藏也。體魄則降，知氣在上。
〈注〉所以升屋者，以魂氣之在上也。「皋」者，引聲之言，某死者之名也。欲招此魂，令其復合體魂如是而不生，乃行死事。「天望地藏」，謂始死望天而招魂，體魄則葬藏於地也。所以然者，以體魄則降而下，知氣則升而上也。〈大全〉臨川吳氏曰：「『體魄，謂形體精魄。降，謂降下在地。知氣，謂神識魂氣在上』，謂升上在天。其號、其告，望而求諸天之陽明者，蓋為知氣之在上而然，此時猶以生道處之，冀其知氣來復而可以生也。始則飯腥，終則苴熟，藏而歸諸地之陰幽者，蓋為體魄之降而然，此時始以死道處之，俾其體魄得所而安於死也。」
《郊特牲》
「魂氣歸於天，形魄歸於地」，故「祭求諸陰陽」之義也。
《祭義》
氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也；
〈注〉口鼻呼吸是氣，那靈處便屬魂；視聽是體，那聰明處便屬魄。
薦黍稷，羞肝肺，首心見，間以俠甒，加以鬱鬯，以報魄 也。
〈注〉「加以鬱鬯」者，魄降在地，用鬱鬯之酒以灌地，本在祭初，而言於薦羞之下者，謂非獨薦羞，二者為報魄初加鬱鬯，亦是報魄也。此言報魄之禮。
關尹子
《四符篇》
「精者水，魄者金，神者火，魂者木。」精主水，魄主金，金生 水，故精者魄藏之。神主火，魂主木，木生火，故神者魂 藏之。惟火之為物，能鎔金而銷之，能燔木而燒之，所 以冥魂魄。惟精在天為寒，在地為水，在人為精。神在 天為熱，在地為火，在人為神。魄在天為燥，在地為金， 在人為魄。魂在天為風，在地為木，在人為魂。惟以我 之精合天地萬物之精，譬如萬水可合為一水；以我 之神合天地萬物之神，譬如萬火可合為一火；以我 之魄合天地萬物之魄，譬如金之為物，可合異金而 鎔之為一金；以我之魂合天地萬物之魂，譬如木之 為物，可接異木而生之為一木。則天地萬物皆吾精、 吾神、吾魄，吾魂，何者死？何者生？
五行之運，因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄， 因魄有精，五行回環不已，所以我之偽心，流轉造化， 幾億萬歲，未有窮極。然核芽相生，不知其幾萬株，天
