地雖大，不能芽空中之核；雌卵相生，不知其幾萬禽， 陰陽雖妙，不能卵無雄之雌。惟其來於我者，皆攝之 以一息，則變物為我，無物非我，所謂五行者，孰能變 之？
「眾人以魄攝魂者，金有餘則木不足也；聖人以魂運 魄」者，木有餘則金不足也。蓋魄之藏，魂俱之，魂之游， 魄因之，魂晝寓目，魄夜舍肝，寓目能見，舍肝能夢。見 者魂無分別，析之者分別，析之曰天地者，魂狃習也； 夢者魄無分別，析之者分別，析之曰彼我者，魄狃習 也。火生土，故神生意；土生金，故意生魄。神之所動，不 名神名意；意之所動，不名意名魄。惟聖人知我無我， 知物無物，皆因思慮計之而有。是以萬物之來，我皆 對之以性，而不對之以心。性者，心未萌也。無心則無 意矣，蓋無火則無土，無意則無魄矣，蓋無土則無金。 一者不存，五者皆廢。既能渾天地萬物以為魂，斯能 渾天地萬物以為魄。凡造化所妙皆「吾魂，凡造化所 有皆吾魄」，則無有一物可役我者。
「鬼云為魂，鬼白為魄」，於文則然。鬼者，人死所變。云者 風，風者木；白者氣，氣者金。風散故輕清，輕清者上天； 金堅故重濁，重濁者入地。輕清者魄從魂升，重濁者 魂從魄降。有以仁升者，為木星佐；有以義升者，為金 星佐；有以禮升者，為火星佐；有以智升者，為水星佐； 有以信升者，為土星佐。有以不仁沈者木賊之不義， 「沈者，金賊之，不禮沈者，火賊之，不智沈者，水賊之，不 信沈者，土賊之。魂魄半之，則在人間。升魂為貴，降魄 為賤；靈魂為賢，厲魄為愚；輕魂為明，重魄為暗；揚魂 為羽，鈍魄為毛；明魂為神，幽魄為鬼。其形其居，其識 其好」，皆以五行契之。惟五行之數參差不一，所以萬 物之多盈天地間，猶未已也。以五事歸五行，以五行 作五蟲，可勝言哉！譬猶兆龜數蓍，至誠自契，五行應 之。誠苟不至，兆之數之，無一應者。聖人假物以游世， 五行不得不對。
魂者，木也，木根於冬水，而華於夏火，故人之魂藏於 夜精，而見於晝神。合乎精，故所見我獨，蓋精未嘗有 人；合乎神，故「所見人同」，蓋神未嘗有我。
淮南子
《說山訓》
魄問於魂曰：「道何以為體？」曰：「以無有為體。」魄曰：「無有， 有形乎？」魂曰：「無有。」魄曰：「無有可得而聞也。」魂曰：「吾直 有所遇之耳。視之無形，聽之無聲，謂之幽冥。幽冥者， 所以喻道而非道也。」魄曰：「吾聞得之矣，乃內視而自 反也。」魂曰：「凡得道者，形不可得而見，名不可得而揚。 今汝已有形名矣，何道之所能乎？」魄曰：「言者獨何為 者？吾將反吾宗矣。」魄反顧，魂忽然不見，反而自存，亦 以淪於無形矣。
白虎通
《情性》
「魂魄」者何謂？魂猶云云也，行不休於外也。主於情；魄 者，迫然著人主於性也。魂者，芸也，情以除穢；魄者，白 也，性以治內。
性理會通
《魂魄》
鬼神不過陰陽消長而已。亭毒化育，風雨晦冥，皆是。 在人則精是魄，魄者鬼之盛也；氣是魂，魂者神之盛 也。精氣聚而為物，何物而無鬼神？遊魂為變，魂遊則 魄之降可知。
「魂」，謂精魂，其死也，「魂歸於天」，消散之意。
朱子曰：「二氣之分，即一氣之運，所謂一動一靜，互為 其根，分陰分陽，兩儀立焉者也。在人者，以分言之，則 精為陰而氣為陽，故魄為鬼而魂為神；以運言之，則 消為陰而息為陽，故伸為神而歸為鬼。然魂性動，故 當其伸時，非無魄也而必以魂為主；魄性靜，故方其 歸時，非無魂也而必以魄為主，則亦初無二理矣。」 問：生死鬼神之理。曰：「『天道流行，發育萬物，有理而有 氣。雖是一時都有，畢竟以理為主。人得之，以有生。氣 之清者為氣，濁者為質。知覺運動，陽之為也；形體，陰 之為也。氣曰魂，體曰魄』。高誘《淮南子》註曰：『魂者，陽之 神，魄者，陰之神』。所謂神者，以其主乎形氣也。人所以 生，精氣聚也。人只有許多氣，須有箇盡」時，盡則魂氣 歸於天，形魄歸於地而死矣。人將死時，熱氣上出，所 謂魂升也；下體漸冷，所謂魄降也。此所以有生必有 死，有始必有終也。
問「魂魄。」曰：「氣質是實底，魂魄是半虛半實底，鬼神是 虛分數多，實分數少底。」
魄是一點精氣，氣交時便有這神。魂是發揚出來底， 如氣之出入止息。魄是如水，人之視能明，聽能聰，心 能彊記底。有這魄，便有這神，不是外面入來。魄是精， 魂是氣。魄主靜，魂主動。又曰：「草木之生，自有箇神，他 自不能生。在人則心便是。所謂『形既生矣，神發知矣』 是也。」
問「生魂死魄。」曰：「古人只說『三五而盈，三五而闕』。近時
