人方推得他所以圓闕，乃是魄受光處，魄未嘗無也。
人有魄先衰底，有魂先衰底。如某近來覺得《重聽》多， 忘是魄先衰。」
先儒言：「口鼻之噓吸為魂，耳目之聰明為魄」，也只說 得大概。都。更有箇母子，這便是坎離。水火。暖氣便是 魂，冷氣便是魄，魂便是氣之神，魄便是精之神。會思 量計度底便是魂，會記當去底便是魄。又曰：「見於目 而明耳而聰者，是魄之用。」又曰：「無魂無魄，不能以自 存。」今人多思慮役役，魂都與魄相離了。
陰陽之始交，天一生水，物生始化，曰魄。既生魄，煖者 為魂。先有魄而後有魂，故魄常為主。幹又曰：「先輩說 魂魄多不同。《左傳》說魄先魂而有，看來也是以賦形 之初言，必是先有此體象，方有陽氣來附也。」
動者魂也，靜者魄也。動靜二字，括盡魂魄。凡能運用 作為，皆魂也，魄則不能也。今人之所以能運動，都是 魂使之爾，魂若去，魄則不能也。月之黑暈便是魄，其 光者乃日加之光耳，他本無光也。所以說哉，生魄旁 死魄。《莊子》曰：「『日火外影，金水內影』。此便是魂魄之說。」 問：「氣之出入者為魂，耳目之聰明為魄，然則魄中復 有魂，魂中復有魄耶？」曰：「精氣周流，充滿於一身之中， 噓吸聰明，乃其發而易見者耳。然既周流充滿於一 身之中，則鼻之知臭，口之知味，非魄乎？耳目之中皆 有煖氣，非魂乎？推之遍體，莫不皆然。」
問：「先生嘗言體魄自是二物，然則魂氣亦為兩物耶？」 曰：「將魂氣細推之，亦有精粗。但其為精粗也甚微，非 若體魄之懸殊耳。」問：「以目言之，目之輪，體也；睛之明， 魄也耳。則如何？」曰：「竅即體也，聰即魄也。」又問：「月魄之 魄，豈只指其光而言之？而其輪則體耶？」曰：「月不可以 體言，只有魂魄耳。月魄即其全體，而光處乃其魂之」 發也。
「魂屬木，魄屬金，所以說『三魂七魄』，是金木之數也。」 問：「人有盡記得一生以來履歷事者，此是智以藏往 否？」曰：「此是魄彊，所以記得多。」
問：「魂氣升於天，莫只是消散，其實無物歸於天上否？」 曰：「也是氣散，只是才散便無。如火將滅，也有煙上，只 是便散。蓋緣木之性已盡，無以繼之。人之將死便氣 散，即是這裡無箇主子，一散便死。大率人之氣常上， 且如說話，氣都出上去。」
魂散則魄便自沈了。今人說「虎死則眼光入地。」便是 如此。
問：「『『游魂為變』，間有為妖孽者，是如何得未散？」曰：「游』字 是漸漸散。若是為妖孽者，多是不得其死，其氣未散， 故鬱結而成妖孽。若是尪羸病死底人，這氣消耗盡 了方死，豈復更鬱結成妖孽！然不得其死者，久之亦 散。如今打麪做糊，中間自有成小塊核不散底，久之 漸漸也自會散。橫渠云：『物之初生，氣日至而滋息；物 之既盈，氣日反而游散』。」「至之謂神」，以其伸也；「反之謂 鬼」，以其歸也。天下萬物萬事，自古及今，只是箇陰陽 消息屈伸。
萇弘死三年而化為碧，此所謂魄也，如「虎威」之類。弘 以忠死，故其氣凝結如此。
問：「鬼神魂魄，就一身而總言之，不外乎陰陽二氣而 已。然既謂之鬼神，又謂之魂魄，何耶？」某竊謂以其屈 伸往來而言，故謂之鬼神；以其靈而有知有覺而言， 故謂之魂魄。或者乃謂屈伸往來不足以言鬼神，蓋 合而言之，則一氣之往來屈伸者是也；分而言之，則 神者陽之靈，鬼者陰之靈也；以其可合而言，可分而 「言，故謂之鬼神；以其可分而言，不可合而言，故謂之 魂魄。」或又執南軒「陽魂為神，陰魄為鬼」之說，乃謂「鬼 神魂魄，不容更有分別。」某竊謂，如《中庸或問》，雖曰「一 氣之屈伸往來，然屈者為陰，伸者為陽，往者為陰，來 者為陽」，而所謂陽之靈者、陰之靈者，亦不過指屈伸 往來而為言也。曰：「鬼神通天地間一氣而言，魂魄主 於人身而言。方氣之伸，精魄固具，然神為主；及氣之 屈，魂氣雖存，然鬼為主；氣盡則魄降，而純於鬼矣。」 勉齋黃氏曰：「精之神謂之魄，氣之神謂之魂。耳目之 所以能視聽者，魄為之也；此心之所以能思慮者，魂 為之也。合魄與魂，乃陰陽之神，而理實具乎其中。惟 其魂魄之中，有理具焉。」是以靜則為仁義禮智之性， 動則為惻隱、羞惡、恭敬、是非之情，胥此焉出也。人須 如此分作四節看，方體認得著實。
子產謂：「人生始化曰魄，既生魄陽曰魂。」斯言亦真得 聖賢之遺旨。所謂始化，是胎中略成形時，人初間纔 受得氣，便結成箇胚胎模樣，是魄既成魄，便漸漸會 動，屬陽曰魂，及形既生矣，神知發矣。故人之知覺屬 魂，形體屬魄。陽為魂，陰為魄。魂者陽之靈而氣之英， 魄者陰之靈而體之精。如口鼻呼吸是氣，那靈處便 屬魂；視聽是體，那聰明處，便屬「魄。」
就人身上細論，大概陰陽二氣，會在吾身之中為鬼 神。以寤寐言，則寤屬陽，寐屬陰；以語默言，則語屬陽， 默屬陰。及動靜進退行止，皆有陰陽。凡屬陽者皆為
