終禮而心目喜，常以陽得生其意也。公孫之養氣曰 裏藏。〈二字未詳〉「《泰》實」則氣不通，「泰」虛則氣不足，熱勝則氣 寒。〈此下疑少五字〉泰勞則氣不入，泰佚則氣宛至，怒則氣高， 喜則氣散，憂則氣狂，懼則氣懾。凡此十者，氣之害也， 而皆生於不中和。故君子怒則反中，而自說以和；喜 則反中，而收之以正；憂則反中，而舒之以意；懼則反 中，而實之以精。夫中和之不可反如此。故君子道至 而華而上。凡氣從心，心，氣之君也，何為而氣不隨也？ 是以天下之道者，皆言內，心其本也。故仁人之所以 多壽者，外無貪而內清淨，心平和而不失中正，取天 地之美以養其身。夫鶴之所以壽者，無宛氣於中，是 故食冰。猿之所以壽者，好引其末，是故氣四越。天氣 常不施於地，是故道者亦引氣於足。天之氣常動而 不滯，是故道者亦不宛。氣苟不治，雖滿不虛，是「故君 子養而和之，節而法之，去其群泰，取其眾和。高臺多 陽，廣室多陰，遠天地之和也，故人弗為適之而已矣。」 法人八尺，四尺其中也。宮者，中央之音也。甘者，中央 之味也。四尺者，中央之制也。是故三王之禮，味皆尚 甘，聲皆尚和。處其身所以常自漸於天地之道，其道 同類一氣之辨也。法天者，乃法人之辨。天之道，嚮秋 冬而陰來，嚮春夏而陰去。是故古之人，霜降而迎女， 冰泮而殺內，與陰居近，與陽遠也。天地之氣，不致盛 滿，不交陰陽，是故君子甚愛氣而游於房，以體天也。 氣不傷於以盛，通而傖於不時天并。不與陰陽俱往 來，謂之不時；恣其欲而不顧天數，謂之天并。君子治 身，不敢違天，是故新牲十日而一遊於房，中年者倍 新牡，始衰者倍中年，中衰者倍始衰，大衰者以月當 新牡之日，而上與天地同節矣。此其大略也。然而其 要皆期於不極盛、不相遇，疏春而曠夏，謂不遠天地 之數。民皆知愛其衣食，而不愛其天氣。天氣之於人， 重於衣食，衣食盡，尚猶有間氣而立終。故養生之大 者，乃在愛氣。氣從神而成，神從意而出，心之所之謂 意。意勞者神擾，神擾者氣少，氣少者難久矣。故君子 閑欲止惡以平意，平意以淨神，淨神以養氣。氣多而 治，則養人之大者得矣。古之道士有言曰：「將欲無陵， 固守一德。」此言神無離形，則氣多內充而忍飢寒也。 知樂者，生之外泰也；精神者，生之內充也，外泰不若 內充，而況外傷乎。忿憂恤恨者，生之傷亡，和說勸善 者，生之養也，「君子慎小物而無大敗也，行中正，聲嚮 榮，氣意和平，居處虞樂，可謂養生」矣。凡養生者，莫精 於氣，故天下之君，此物獨死。可食者，告其味之便於 人也，其不食者，告殺穢除害之不待秋也。當物之大 枯之時，群物皆死，知此物獨生，其可食者益食之。天 為之利，人獨代生之；其不可食，益畜之。天愍州華之 間，故生宿麥，正歲而熟之。君子察物之異，以求天意， 大可見矣。是故男女體其盛，臭味取其勝，居處就其 和，勞佚居其中，寒煖無失適，飢飽無過乎欲惡，度理 動靜順性命，喜怒止於中，憂懼反之正，此中和常在 乎其身，謂之「得天地泰。」得天地泰者，其壽引而長；不 得天地泰者，其壽傷而短。短長之質，人之所由受於 人也。是故壽有短長，養有得失，及至其末之大，卒而 必讎於此，莫之得離。故壽之為言，猶讎也。天下之人 雖眾，不得不各讎其所生而壽夭。與其所以日自行 可久之道者，其壽讎於久；自行不可久之道者，其壽 亦讎於不久久之情，各讎其平生之所行，如今後至， 不可得勝。故曰：「壽者讎」也。然則人之所自行，乃與其 壽夭相益損也。其自行佚而壽長者，命益之也；其行 端而壽短者，命損之也。以天命之所損益，疑人之所 得失，此大惑也。是故天長之而人傷之者，其長損；天 短之而人養之者，其短益。「失損夭者皆人人」，其天之 繼歟？出其質而人弗繼，豈獨哀哉！
韓詩外傳
《論養身》
人之所以好富貴安榮，為人所稱譽者，為身也；惡貧 賤危辱，為人所謗毀者，亦為身也。然身何貴也？莫貴 於氣。人得氣則生，失氣則死。其氣非金帛珠玉也，不 可求於人也；非繒布五穀也，不可糴買而得也。在吾 身耳，不可不慎也。《詩》曰：「既明且哲，以保其身。」
傳曰：居處齊則色姝，食飲齊則氣珍，言語齊則信，聽 思齊則成，志齊則盈。五者齊斯神居之。《詩》曰：「既和且 平，依我磬聲。」
申鑒
《俗嫌》
或問「有數百歲人乎？」曰：「力稱烏獲，捷言羌亥，勇期賁、 育，聖云仲尼，壽稱彭祖，物有後傑，不可誣也。」
或問：「凡壽者必有道，非習之功。」曰：「夫惟壽，則惟能用 道，惟能用道，則性壽矣。苟非其性也，修之不至也。學 必至聖，可以盡性；壽必用道，所以盡命。」
或曰：「人有自變化而仙者，信乎？」曰：「未之前聞也。然則 異也，非仙也。男化為女者有矣，死人復生者有矣，夫 豈人之性哉？氣數不存焉
