養生部雜錄
《莊子養生主》篇：「吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨 無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣。為善無近名，為惡 無近刑，緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親， 可以盡年。」庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚， 足之所履，膝之所踦，砉然嚮然，奏刀騞然，莫不中音， 合於《桑林》之舞，乃中經首之會。文惠君曰：「譆！善哉！技 蓋至此乎？」庖丁釋刀對曰：「臣之所好者道也，進乎技 矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者，三年之後，未嘗 見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止 而神欲行，依乎天理，批大卻，導大窾，因其固然。技經 肯綮之未嘗，而況大軱乎？良庖歲更刀，割也；族庖月 更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀 刃若新發於硎。彼節者有間，而刀刃者無厚，以無厚 入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣，是以十九年 而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族，吾見其難為，怵 然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微，謋然已解，如土委 地，提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。」 文惠君曰：「善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。」
《刻意篇》：「吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣。」 此導引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。 《論衡道虛篇》：「道家相誇曰：『真人食氣，以氣而為食。故 傳曰：『食氣者壽而不死。雖不穀飽，亦以氣盈』』。」此虛也。 夫氣謂何氣也？如謂陰陽之氣。陰陽之氣，不能飽人， 人或嚥氣，氣滿腹脹，不能饜飽。如謂百藥之氣，人或 服藥，食合屑，吞數十丸，藥力烈盛，胸中憒毒，不能飽 人食氣者，必謂吹呴呼吸。吐故納新也。昔有彭祖嘗 行之矣。不能久壽，病而死矣。
「道家或以導氣養性，度世而不死，以為血脈在形體 之中，不動搖屈伸則閉塞不通，不通積聚，則為病而 死。此又虛也。夫人之形，猶草木之體也。草木在高山 之巔，當疾風之衝，晝夜動搖者，能復勝彼隱在山谷 間，障於疾風者乎？」按：草木之生，動搖者，傷而不暢。人 之導引動搖形體者，何故壽而不死？夫血脈之藏於 身也，猶江河之流地。江河之流，濁而不清，血脈之動， 亦擾不安。不安則猶人勤苦無聊也，安能得久生乎？ 道家或以服食藥物，輕身益氣，延年度世，此又虛也。 夫服食藥物，輕身益氣，頗有其驗。若夫延年度世，世 無其效。百藥愈病，病愈而氣復，氣復而身輕矣。「凡人 稟性，身本自輕，氣本自長。中於風濕」，百病傷之，故身 重氣劣也。服食良藥，身氣復故，非本氣少身重，得藥 而乃氣長身更輕也。稟受之時，本自有之矣。故夫服 食藥物，除百病，令人身輕氣長，復其本性，安能延年？ 至於度世，有血脈之類，無有不生，生無不死，以其生 故知其死也。天地不生，故不死，陰陽不生，故不死。死 者生之效，生者死之驗也。夫有始者必有終，有終者 必有始，唯無終始者，乃長生不死。人之生，其猶水也。 水凝而為冰，氣積而為人，冰極一冬而釋，人竟百歲 而死。人可令不死，冰可令不釋乎？諸學仙術，為不死 之方，其必不成，猶不能使冰終不釋也。
《魏志王朗傳》：「朗上疏曰：『少小常苦被褥泰溫，泰溫則 不能便柔膚弱體，是以難可防護，而易用感慨。若常 令少小之縕袍不至於甚厚，則必咸保金石之性，而 比壽於南山矣』。」
《續博物志》：「眼者身之鏡，耳者體之牖，視多則鏡昏，聽 眾則牖閉。面者神之庭，髮者腦之華。心悲則面燋，腦 減則髮素。精者體之神，明者身之寶，勞多則精散，營 竟則明消。」
《雲仙雜記》：「孫思邈以交加木造百齒梳，用之，養生要 法也。」
《東坡志林》：元豐六年十月十二日夜，故人有得風疾 者，急往視之，已不能言矣。方死生之爭，其苦有甚於 刀鋸木索者矣。予知其不可救，嘿為祈死而已。嗚呼 哀哉！此復何罪乎？酒色之娛而已。古人云：「『廿嗜毒藥， 戲猛獸之爪牙』。豈虛言哉？明日見一少年，以此戒之。 少年笑曰：『甚矣，子言之陋也。色吾之所甚好，而死生 疾苦，非吾之所怖也』。」予曰：「有行乞於道偃而號曰：『遺 我一盂飯，吾今以千斛之粟報子』。則市人皆掩口笑 之。有千斛之粟，無一盂之飯，不可以欺於小兒，怖生 於愛子，能不怖死生而猶好色，其可以欺我哉？今世 之為高者，皆少年之徒也。戒生定，定生慧」，此不刊之 語也。如其不從戒、定生者，皆妄也。如慧而實癡也。如 覺而實夢也。悲夫。
《劉聰》聞「當為遮須國王」，則不復懼死。人之愛富貴有 甚於生者。月犯少微，吳中高士求死不得。人之好名 有甚於生者。
男子之生也覆，女子之生也仰，其死於水也亦然。男 子內陽而外陰，女子反是。故《易》曰：「坤至柔而動也剛」， 《書》曰：「沉潛剛克。」古之達者，蓋如此也。秦醫和曰：「天有 六氣，淫為六疾。陽淫熱疾，陰淫寒疾，風淫末疾，雨淫 腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。」夫女陽物而晦時，故淫則
