至為甲子月，朔為甲子日，夜半為甲子時，使歲月日 時積一十百千萬，亦有條而不紊也。配以五行，位以 五方，皆人所為也。歲月日時，甲子乙丑，次第而及。天 地五行，寒暑風雨，倉卒而變。人嬰所氣，疾作於身，氣 難預期，故疾難預定；氣非人為，故疾難人測。推驗多 舛，拯救易誤，俞扁弗議，淳華未稽，吾未見其是也。」曰： 「《素問》之書，成於黃岐，運氣之宗，起於《素問》」，將古聖哲 妄邪？曰：尼父刪經，三墳尢廢，扁鵲盧出，盧醫遂多，尚 有黃岐之醫籍乎？後書之託名於聖哲也？曰：「然則諸 書不足信邪？」曰：「由漢而上，有說無方」，由漢而下，有方 無說。說不乖理，方不違義，雖出後學，亦是良師。「固知 君子之言，不求貧朽，然於《武成》之策，亦取二三。」曰：「居 今之世，為古之工，亦有道乎？」曰：「師友良醫，因言而識 變。觀省舊典，假筌以求魚。博涉知病，多診識脈，屢用 達藥，則何愧於古人。」
《問子》
建平王妃姬等皆麗而無子，擇良家未笄女入御，又 無子。問曰：「求男有道乎？」澄對之曰：「合男女必當其年， 男雖十六而精通，必三十而娶；女雖十四而天癸至， 必二十而嫁。皆欲陰陽氣完實而後交，合則交而孕， 孕而育，育而為子，堅壯彊壽。今未笄之女，天癸始至， 已近男色，陰氣蚤洩，未完而傷，未實而動，是以交而 不孕，孕而不育，育而子脆不壽，此王之所以無子也。 然婦人有所產皆女者，有所產皆男者，大王誠能訪 求多男婦人，謀置宮府，有男之道也。」王曰：「善。」未再期 生六男。夫老陽遇少陰，老陰遇少陽，亦有子之道也。
《酉陽雜俎》
《叩齒》
夫學道之人，須鳴天鼓，以召眾神也。左相叩，為天鐘， 卒遇凶惡不祥叩之。右相叩，為天磬，若經山澤邪僻， 威神大祝，叩之中央。上下相叩，名天鼓。存思念，當道 鳴之。叩之數，三十六，或三十二，或二十七，或二十四， 或十二。
《天隱子養生書》
《序》
天隱子，吾不知何許人。著書八篇，包括妙祕，殆非人 間所能力學。觀夫修煉形氣，養和心靈，歸根契於伯 陽，遺照齊於莊叟，長生久視，無出是書。予家君於大 暑中苦痢，諸藥不止，以意用乾葛，是承禎服疾道風。 惜乎世人夭促真壽，思欲傳之同志，使《易》而簡行，信 哉！自伯陽而來，惟天隱子而已矣。司馬承禎序。
《神仙》
人生時稟得靈氣，精明通悟，學無滯塞，則謂之神。宅 神於內，遺照於外，自然異於俗人，則謂之神仙。故神 仙亦人也，在於修我靈氣，勿為世俗所淪折，遂我自 然，勿為邪見所凝滯，則成功也。
《易簡》
《易》曰：「天地之道，易簡者也。」天隱子曰：「天地在我首之 上，足之下，開目盡見，無假繁巧而言，故曰易簡。簡者， 神仙之德也。然則以何道求之？」曰：「無求不能知，無道 不能成。凡學神仙，先知易簡，苟言涉奇詭，適足使人 執迷，無所歸本，此非言學也。」
《漸門》
《易》有漸卦，老氏有漸門。人之修真達性，不能頓悟，必 須漸而進之，安而行之。故設漸門：一曰齋戒，二曰安 處，三曰存想，四曰坐忘，五曰神解。何謂齋戒？曰澡身 虛心。何謂安處，曰深居靜室。何謂存想，曰收心復性。 何謂坐忘，曰遺形忘我。何謂神解？曰萬法通神。故習 此五漸之門者，了一則漸次至二，了二則漸次至三， 了三則漸次至四了，四則漸次至五，神仙成矣。
《齋戒》
齋戒者，非蔬茹飲食而已；澡身者，非湯浴去垢而已。 蓋其法在節食調中，磨擦暢外者也。夫人稟五行之 氣，而食五行之物，而實自胞胎有形也。呼吸精血，豈 可去食而求長生？但世人不知休糧服氣，道家權宜， 非永絕食粒之謂也。食之有齋戒者，齋乃潔淨之務， 戒乃節約之稱。有飢即食，食勿令飽，此所謂調中也。 百味未成熟勿食。五味太多勿食，腐敗閉氣之物勿 食，此皆宜戒也。手嘗磨擦皮膚溫熱，去冷氣，此所謂 「暢外」也。久坐、久立、久勞役，皆宜戒也。此是形骸調理 之法，形堅則氣全，是以齋戒為漸門之首也夫。
《安處》
「何謂安處？」曰：「非華堂邃宇，重裀廣榻之謂也。在乎南 向而坐，東首而寢，陰陽適中，明暗相半。屋無高，高則 陽盛而明多；屋無卑，卑則陰盛而暗多。故明多則傷 魄，暗多則傷魂。人之魂陽而魄陰，苟傷明暗，則疾病 生焉。所謂居處之室，尚使之然，況天地之氣，有亢陽 之攻肌，淫陰之侵體，豈不傷哉。修養之漸，儻法此，即」 安處之道術也。吾所居室，四邊皆窗戶，遇風即闔，風 息即開。吾所居坐，前簾後屏，太明則下簾以和其內 映，太暗則捲簾以通其外曜。內以安心，外以安目，心
