「言稱夫者，不順舅姑，不和室人，雖有善者，猶不為稱夫也。順備者，行和當事成，審也。孔氏曰：『以審守委積蓋藏者，言以此詳審保守家之所有。委積掩蓋藏聚之物。室人是在室之人，非男子也。女姑謂婿之姊；女叔謂婿之妹。諸婦謂娣姒之屬』。」 嚴陵方氏曰：「『上下相從謂之順，可否相濟謂之和，舅姑之禮至隆也，故可順而不可逆。《室人》之禮相敵也，故雖和而不必同，茲其別歟，絲所以成帛，麻所以成布，故曰以成絲麻布帛之事。」 「委』，言少而有所委，積，言多而有所積。物之在下者曰蓋，物之在內者曰藏，以成絲麻布帛之事者，婦功之本故也。內和而無乖，內理而無亂，然後家之道如天之長，如地之久也。聖王重之」 ，其以此歟？馬氏曰：「責婦順以順舅姑為重。順舅姑而不能和於室人，則不順乎舅姑矣；和於室人而不能當於夫，則不和於室人矣；當於夫而不能審守，委積蓋藏，則不當於夫矣。數者無不備，然後可以盡婦順之道也。」
孔叢子
《嘉言》
子張曰：「女子必漸乎二十而後嫁，何也？」孔子曰：「十五 許嫁而後從夫，是陽動而陰應，男唱而女隨之義也。 以為繢組紃織紝者，女子之所有事也；黼黻文章之 義，婦人之所有大功也。必十五以往，漸乎二十，然後 可以通乎此事。通乎此事，然後乃能上以孝於舅姑， 下以事夫養子也。」
曹昭女誡
序曰：「鄙人愚暗，受性不敏，蒙先君之餘寵，賴母師之典訓，年十有四，執箕帚於曹氏，於今四十餘載矣。戰戰兢兢，常懼黜辱，以增父母之羞，以益中外之累。夙夜劬心，勤不告勞，而今而後，乃知免耳。吾性疏頑，教導無素，恆恐子榖負辱清朝。聖恩橫加，猥賜金紫，實非鄙人庶幾所望也。男能自謀矣，吾不復以為憂也。」 但傷諸女方當適人，而不漸訓誨，不聞婦禮，懼失容他門，取恥宗族。吾今病沉滯，性命無常，念汝曹如此，每用惆悵。間作《女誡》七章，願諸女各寫一通，庶有補益裨助。汝身去矣，其勗勉之。
《卑弱第一》
古者生女三日，臥之床下，弄之瓦磚，而齋告焉。「臥之 床下，明其卑弱，主下人也；弄之瓦磚，明其習勞，主執 勤也。齋告先君，明當主繼祭祀也。三者蓋女人之常 道，禮法之典教矣。謙讓恭敬，先人後己，有善莫名，有 惡莫辭，忍辱含垢，常若畏懼，是謂卑弱下人也。晚寢 早作，勿憚夙夜，執務私事，不辭劇易，所作必成，手蹟」 整理，是謂「執勤」也。正色端操，以事夫主，清靜自守，無 好戲笑，潔齊酒食，以供祖宗，是謂「繼祭祀」也。三者苟 備，而患名稱之不聞，黜辱之在身，未之見也。三者苟 失之，何名稱之可聞，黜辱之可遠哉？
《夫婦第二》
夫婦之道，參配陰陽，通達神明，信天地之弘義，人倫 之大節也。是以禮貴男女之際，《詩》著《關雎》之義。由斯 言之，不可不重也。夫不賢，則無以御婦；婦不賢，則無 以事夫。夫不御婦，則威儀廢缺；婦不事夫，則義理墮 闕。方斯二者，其用一也。察今之君子，徒知妻婦之不 可不御，威儀之不可不整，故訓其男，檢以書傳，殊不 知夫主之不可不事，禮義之不可不存也。但教男而 不教女，不亦蔽於彼此之數乎？《禮》八歲始教之《書》，十 五而至於學矣。獨不可依此以為則哉？
《敬慎第三》
陰陽殊性，男女異行。陽以剛為德，陰以柔為用，男以 強為貴，女以弱為美。故《鄙諺》有云：「生男如狼，猶恐其 尫；生女如鼠，猶恐其虎。」然則修身莫若敬，避強莫若 順。故曰：敬順之道，婦之大禮也。夫敬非它，持久之謂 也。夫順非他，寬裕之謂也。持久者，知止足也。寬裕者， 尚恭下也。夫婦之好，終身不離。房室周旋，遂生媟黷。 「媟黷既生，語言過矣。語言既過，縱恣必作。縱恣既作， 則侮夫之心生矣。此由於不知止足者也。夫事有曲 直，言有是非，直者不能不爭，曲者不能不訟。訟爭既 施，則忿怒之事也。此由於不尚恭下」者也。侮夫不節， 譴呵從之；忿怒不止，楚撻從之。夫為夫婦者，義以和 親，恩以好合。《楚撻》之行，何義之存？譴訶既宣，何恩之 有？恩義既廢，《夫婦離》矣。
《婦行第四》
「女有四行：一曰婦德，二曰婦言，三曰婦容，四曰婦功。」 夫云：「婦德，不必才明絕異也，婦言不必辯口利辭也， 婦容不必顏色美麗也，婦功不必工巧過人也。清閑 貞靜，守節整齊，行己有恥，動靜有法，是謂婦德。」擇辭 而說，不道惡語，時然後言，不厭於人，是謂婦言。盥浣 塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是謂婦容。專心 紡績，不好戲笑；潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功。此四 者，女人之大德，而不可乏者也。然為之甚易，唯在存
