心耳。古人有言：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」此之謂
也。
《專心第五》
禮，夫有再娶之義，婦無二適之文。故曰：「夫者天也。」天 固不可逃，夫固不可離也。行違神祇，天則罰之；禮義 有愆，夫則薄之。故《女憲》曰：「得意一人，是謂永畢；失意 一人，是謂永訖。」由是言之，夫不可不求其心，然所求 者，亦非謂佞媚苟親也。固莫若專心正色，禮義居潔， 耳無塗聽，目無邪視，出無冶容，入無廢飾，無聚會群 輩，無看視門戶，此則謂「專心正色」矣。若夫動靜輕脫， 視聽陝輸，入則亂髮壞形，出則窈窕作態，說所不當 道，觀所不當視，此謂「不能專心正色」矣。
《曲從第六》
夫得意一人，是謂永畢；失意一人，是謂永訖。欲人定 志專心之言也。舅姑之心，豈當可失哉？物有以恩自 離者，亦有以義自破者也。夫雖云愛，舅姑云非，此所 謂以義自破者也。然則舅姑之心奈何？固莫尚於曲 從矣。姑云不爾而是，固宜從令；姑云不爾而非，猶宜 順命。勿得違戾是非，爭分曲直。此則所謂曲從矣。故 《女憲》曰：「婦如影響焉不可賞。」
《和叔妹第七》
婦人之得意夫主，由舅姑之愛己也；舅姑之愛己，由 叔妹之譽己也。由此言之，我臧否譽毀，一由叔妹，叔 妹之心，復不可失也。皆知叔妹之心不可失，而不能 和之以求親，其蔽也哉！自非聖人，鮮能無過。故顏子 貴於能改，仲尼嘉其不貳，而況婦人者也。雖以賢女 之行，聰哲之性，其能備乎？是故室人和則謗掩，外內 離則惡揚。此必然之勢也。《易》曰：「二人同心，其利斷金。 同心之言，其臭如蘭。」此之謂也。夫嫂妹者，體敵而分 尊，恩疏而義親。若淑媛謙順之人，則能依義以篤好， 崇恩以結援，使徽美顯章而瑕過隱塞，舅姑矜善而 夫主嘉美，聲譽曜於邑鄰，休光延於父母。若夫蠢愚 之人，於嫂則托名以自高，於妹則因寵以驕盈。驕盈 既施，何和之有？恩義既乖，何譽之臻？是以美隱而過 宣，姑忿而夫慍。毀訾布於中外，恥辱集於厥身。進增 父母之羞，退益君子之累。斯乃榮辱之本，而顯否之 基也。可不慎哉！然則求叔妹之心，固莫尚於謙順矣。 謙則德之柄，順則婦之行。凡斯二者，足以和矣。《詩》云： 「在彼無惡，在此無射。」其斯之謂也。
申鑒
《時事》
古有掌陰陽之禮之官，以教後宮，掌婦學之法，婦德、 婦言、婦功，各率其屬，而以時御序於王。先王禮也，宜 崇其教，以先內政。覽列圖，誦列傳，遵典行。內史執其 彤管，記善書過，考行黜陟，以章好惡。男女正位乎，內 外正家而天下定矣。故二儀立而大業成。君子之道 匪闕，終日造次必於是。
尚主之制，非古也，釐降二女，陶唐之典；「歸妹元吉」，帝 乙之訓；「王姬歸齊」，宗周之禮。以陰乘陽，違天；以婦凌 夫，違人；違天不祥，違人不義。
《雜言》
寵妻愛妾，幸矣，其為災也深矣。災與幸同乎？曰：「得則 慶，否則災。」戚氏不幸不人豕，趙昭儀不幸不失命，栗 姬不幸不廢，鉤弋不幸不憂殤，非災而何？若慎夫人 之知，班婕妤之賢，明德皇后之德，卲矣哉！
顏氏家訓
《兄弟篇》
《娣姒》者，多爭之地也，使骨肉居之，亦不若各歸四海， 感霜露而相思，佇日月之相望也。況以行路之人，處 多爭之地，能無間者鮮矣。所以然者，以其當公務而 執私情，處重責而懷薄義也。若能恕己而行，換子而 撫，則此患不生矣。
《治家篇》
婦主中饋，惟事酒食衣服之禮耳，國不可使豫政，家 不可使「幹蠱。」如有聰明才智，識達古今，正當輔佐君 子，助其不足，必無牝雞晨鳴，以致禍也。
江東婦女，略無交遊，其婚姻之家，或十數年間未相 識者，惟以信命贈遺，致殷勤焉。「鄴下風俗，專以婦持 門戶，爭訟曲直，造請逢迎，車乘填街衢，綺羅盈府寺， 代子求官，為夫訴屈」，此乃恆代之遺風乎？
河北婦人織紝組紃之事，黼黻錦繡羅綺之工，大優 於江東也。《太公》曰：「養女太多，一費也。」陳蕃云：「盜不過 五女之門。」女之為累，亦已深矣。然天生蒸民，先人傳 體，其如之何？世人多不舉女，賊行骨肉，豈當如此而 望福於天乎？吾有疏親，家饒妓媵，誕育將及，使遣婚 豎守之。體有不安，窺窗倚戶，若生女者，輒持將去。母 隨號泣，莫敢救之，使人不忍聞也。
婦人之性，率寵子婿而虐兒婦。寵婿，則兄弟之怨生 焉；虐婦，則姊妹之讒行焉。然則女之行留，皆得罪於 其家者，母實為之。至有諺云：「落索阿姑餐。」此其相報 也。家之常弊，可不誡哉
