欽定古今圖書集成明倫彙編閨媛典
第一卷目錄
閨媛總部彙考
易經〈繫辭上 說卦傳〉
詩經〈小雅斯干〉
禮記〈曲禮 檀弓 郊特牲 內則 玉藻 大傳 少儀 雜記 昏義〉
儀禮〈昏禮〉
爾雅〈釋訓 釋親〉
素問〈上古天真論篇〉
小爾雅〈廣義〉
大戴禮記〈本命〉
方言〈閨媛稱謂七則〉
白虎通〈爵 諡 文質 三綱六紀 姓名 嫁娶〉
釋名〈釋姿容 釋長幼 釋親屬〉
博雅〈釋親〉
蠡海集〈人身類〉
閨媛典第一卷
閨媛總部彙考
《易經》
《繫辭上》
「乾道成男」，「《坤》道成女。」
〈本義〉此變化之成形者。〈大全〉朱子曰：「天地父母，分明是一理。乾道成男，坤道成女，則凡天下之男皆《乾》之氣，天下之女皆《坤》之氣，便徹上徹下，即是一個氣都透了。通人物言之，在動物如牝馬之類，在植物亦有男女，如麻有牡麻，及竹有雌雄之類，皆離陰陽剛柔不得。」又曰：「豈得男便都無陰，女便都無陽？這般須要錯看。」
《說卦傳》
《乾》天也，故稱乎父。《坤》地也，故稱乎母。《震》一索而得男， 故謂之長男。《巽》一索而得女，故謂之長女。《坎》再索而 得男，故謂之中男；《離》再索而得女，故謂之中女。《艮》三 索而得男，故謂之少男。《兌》三索而得女，故謂之少女。
〈本義〉索，求也，《揲蓍》以求爻也。「男女」，指卦中一陰一陽之爻而言。〈大全〉節齋蔡氏曰：乾《坤》交而生震巽坎離艮兌，故以能生者為父母，而生者為子。一索再索三索者，以初中終三畫，而取長中少之序也。震坎艮皆陽，故曰男。巽離兌皆陰，故曰女。
《詩經》
《小雅斯干》
乃生女子。載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦。無非無儀， 惟酒食是議。無父母貽罹。
〈朱注〉裼褓也。瓦，紡磚也。儀善，罹憂也。寢之於地，卑之也。衣之以褓，即其用而無加也。弄之以瓦，習其所有事也。有非，非婦人也；有善，非婦人也。蓋女子以順為正，無非足矣，有善，則亦非其吉祥可願之事也。惟酒食是議，而無遺父母之憂，則可矣。《易》曰：「無攸遂，在中饋，貞吉。」而孟子之母亦曰：「婦人之禮，精五飯，羃酒漿，養舅」姑，縫衣裳而已矣。故有閨門之修，而無境外之志，此之謂也。
《禮記》
《曲禮》
男女不雜坐，不同椸枷，不同巾櫛，不親授，嫂叔不通 問，諸母不漱裳，外言不入於梱，內言不出於梱。女子 許嫁纓，非有大故不入其門。姑姊妹女子子已嫁而 反，兄弟弗與同席而坐，弗與同器而食。
〈集說〉鄭氏曰：「不雜坐，謂男子在堂，女子在房也。椸可以枷衣」者，通問，謂相稱謝也。諸母，庶母也。漱，澣也。庶母賤，可使漱衣，不可使漱裳。裳賤，尊之者，亦所以遠別。外言內言，男女之職也。不出入者，不以相問也。梱，門限也。女子許嫁繫纓，有從人之端也。大故，宮中有災變，若疾病，乃後入也。女子有宮者，亦謂由命士以上也。孔氏曰：「不親授」者，男女有物，不相親授也。諸母，謂父之諸妾有子者。外言、內言，謂男職在官政，女職在織紝，各有限域，不得濫豫。女子，婦人通稱也。婦人質弱，不能自固，必有繫屬，故恆繫纓。纓有二時，一是少時常佩香纓，《內則》云「男女未冠笄，紟纓」是也。二是許嫁時繫纓。《昏禮》：「主人入親說婦纓。」鄭註：婦人十五許嫁，笄而禮之，因著纓是也。蓋以五采為之，其制未聞。大故，謂喪病之屬也。女子已許嫁，則有宮門，列為成人，惟有喪病等，乃可入其門。女子子者，謂已嫁女子。男子則單稱子，女子則重言子者，鄭註《喪服》云：「是別於男子，故云女子子。」女雖已嫁及成人，猶宜別席，兄弟弗與同席同器，未嫁「亦然。」長樂劉氏曰：「《家人》內政，不嚴以防之於細微之初，不剛以正之於未然之始，則其悔咎不可逭矣。故夫婦未七十，雖同藏，未有可嫌也。聖人制禮必爾者，以無嫌，正有嫌也。用有情之難，正無情之易也，而況於男女未有室
