「男女不共圊溷，不共湢浴，以謹其嫌。春冬則十日一 浴，夏秋不拘。」
「男女不親授受」，禮之常也。諸婦不得刀鑷工剃面。
小學外篇
《嘉言》
司馬溫公曰：「婦者，家之所由盛衰也。苟慕一時之富 貴而娶之，彼挾其富貴，鮮有不輕其夫而傲其舅姑， 養成驕妬之性，異日為患，庸有極乎？借使因婦財以 致富，依婦勢以取貴，苟有丈夫之志氣者，能無愧乎？」 安定胡先生曰：「嫁女必須勝吾家者。勝吾家則女之 事人，必欽、必戒。娶婦必須不若吾家者。不若吾家，則」 婦之事舅姑，必執婦道。
或問：「孀婦於理似不可取，如何？」伊川先生曰：「然。凡取， 以配身也。若取失節者以配身，是己失節也。」又問：「或 有孤孀貧窮無託者，可再嫁否？」曰：「只是後世怕寒餓 死，故有是說。然餓死事極小，失節事極大。」
柳開仲塗曰：「皇考治家孝且嚴，旦望弟婦等拜堂下 畢，即上手低面，聽我皇考訓誡曰：『人家兄弟，無不義 者，盡因娶婦入門，異姓相聚，爭長競短，漸漬日聞。偏 愛私藏，以致背戾，分門割戶，患若賊讎，皆汝婦人所 作。男子剛腸者幾人，能不為婦人言所惑？吾見多矣。 若等寧有是耶？退則惴惴，不敢出一語為不孝事。開』」 輩祇此賴之，得全其家云。
袁采世範
《睦親》
凡人之婦，性行不相遠，而有小姑者，獨不為舅姑所 喜，此固舅姑之偏愛，然為兒婦者，要當一意承順，則 尊長久而自悟。
人家不和，多因婦女以言激怒其夫及同氣。蓋婦女 所見，不廣、不遠，不公、不平。又其所謂「舅姑」「伯叔」「妯娌」， 皆假合強為之稱，非自然天屬。故輕於割恩，易於修 怨。非丈夫有遠識，則為其役而不自覺，一家之中乖 變生矣。
婦女之易生言語者，又多出於婢妾之閒鬥。婢妾愚 賤，尤無見識，以言他人之短，失為忠於主母。若婦女 有見識，能一切勿聽，則虛佞之言，不復敢進。
「寡婦再嫁，或有孤女年未及嫁，如內外親姻有高義 者，寧若與之議親，使鞠養於舅姑之家，俟其長而成 親。若隨母而歸義父之家，則嫌疑之間，多不自明。」 婦人不豫外事者，蓋謂夫與子既賢，外事自不必豫。 若夫與子不肖，掩蔽婦人之耳目，何所不至。今人多 有游蕩賭博，至於鬻田園，甚至於鬻其所居，妻猶不 覺。然則夫之不賢，而欲求豫外事何益也？子之鬻產 必同其母，而偽書契字者有之；重息以假貸，而兼并 之人不憚於論訟；貸茶鹽以轉貿，而官司責其必償， 為母者終不能制。然則子之不賢，而欲求豫外事何 益也？此乃婦人之大不幸，為之奈何？苟為夫能念其 妻之可憐，為子能念其母之可憐，頓然「悔悟」，豈不甚 善。
婦人，有以其夫蠢懦，能自理家務，計筭錢穀出入，人 不能欺者；有夫不肖，而能與其子同理家務，不致破 蕩家產者；有夫死子幼，而能教養其子，敦睦內外姻 親，料理家務，至於興隆者，皆賢婦人也。而夫死子幼， 居家營生，最為難事。託之宗族，宗族未必賢；託之親 戚，親戚未必賢，賢者又不肯豫人家事。惟婦人自識 書筭，而所託之人，衣食自給。稍識公義，則庶幾焉。不 然鮮不破家。
人言光景，「百年七十者稀，為之倏忽易過，而命窮之 人，晚景最不易過。大率五十歲前過二十年如十年， 五十歲後過十年，不啻二十年。而婦人之享高年者 尤為難過。大率婦人依人而立，其未嫁之前，有好祖 不如有好父，有好父不如有好兄弟，有好兄弟不如 有好姪。其既嫁之後，有好翁不如有好夫，有好夫不」 如有好子，有好子不如有好孫。故婦人多有少壯富 貴而暮年無聊者，蓋由此也。凡其親戚，所宜矜念。
《處己》
婦女衣飾，惟務潔凈，尤不可異眾。且如十數人同處， 而一人之衣飾獨異，眾所指目，其行坐能自安否？
《治家》
司馬溫公《居家雜儀》，「令僕子非有警急修葺，不得入 中門，婦女婢妾無故不得出中門，只令鈴下小童通 傳內外。」治家之法，此過半矣。
尼姑、道婆、媒婆、牙婆及婦人以買賣針黹為名者，皆 不可令入人家。凡脫漏婦女財物及引誘婦女為不 美之事，皆此曹也。
明仁孝文皇后內訓
《德性章第一》
貞靜，幽閒端莊，誠一，女子之德性也。孝敬仁明，慈和 柔順，德性備矣。夫德性原於所稟，而化成於習，匪由 外至，實本於身。古之貞女，理情性，治心術，崇道德，故 能配君子以成其教。是故仁以居之，義以行之，智以
