若將陷焉。故一念之微，獨處之際，不可不慎。謂無有 見，能隱於天乎？謂無有知，不欺於心乎？故肅然警惕， 恆存乎矩度；湛然純一，不干於非僻。舉動之際，如對 舅姑，閨門之間如臨師保，不惰於冥冥，不驕於昭昭， 行之以誠，持之以久顯隱不貳由是德宜於家族，行 通於神明而百福咸臻矣。夫念慮有常，動必無過，思 患豫防所以免禍，一息不戒災害攸萃，累德終身悔 何追矣！是故鑒古之失吾則得焉，惕勵未形吾何尤 焉。《詩》曰：「相在爾室，尚不愧於屋漏。」《禮》曰：「戒慎乎其所 不睹。恐懼乎其所不聞。」此之謂也。
《積善章第八》
吉凶災祥，匪由天作。善惡之應，各以其類。「善德攸積， 天降陰騭。」昔者成周之先，世累忠厚，繼於文武，伐暴 救民。又有聖母賢妃，善德內助，故「上天陰騭，福慶攸 長。我國家世積厚德，天命攸集。我太祖高皇帝順天 應人，除殘削暴，救民水火。孝慈高皇后好生大德，助 勤於內，故上天陰騭，奄有天下，生民用乂。」天之陰騭， 不爽於德，昭著明鑑。夫享福祿之報者，由積善之慶。 婦人內助於國家，豈可以不積善哉？古語云：「積德成 王，積怨成亡。」《荀子》曰：「積土成山，風雨興焉；積水成淵， 蛟龍生焉。積善成德，神明自格。」自后妃至於士庶人 之妻，其必勉於積善，以成內助之美。婦人善德，柔順 貞靜，樂乎和平，無乖戾也。存乎寬洪，無忌嫉也。敦乎 仁慈，無殘害也。執禮秉義，無縱越也。祇率先訓，無愆 違也。不厲人以適己，不縱欲以戕物，積而不已，福祿 萃焉。嘉祥被於夫子，餘慶流於後昆，可謂賢內助矣。 《易》曰：「積善之家，必有餘慶。」《書》曰：「作善降之百祥。」此之 謂也。
《遷善章第九》
「人非上智，其孰無過？過而能知，可以為明；知而能改， 可以跂聖。小過不改，大惡形焉；小善能遷，大德成焉。」 夫婦人之過無他，惰慢也，嫉妬也，邪僻也。惰慢則驕， 孝敬衰焉；嫉妬則刻，菑害興焉；邪僻則佚，節義頹焉。 是數者，皆德之弊，而身之殃。或有一焉，必去之如蟊 螣，遠之如蜂蠆。蜂蠆不遠則螫身，蟊螣不遠則傷稼； 己過不改則累德。若夫以惡小而為之無恤則必敗， 以善小而忽之不為則必覆。能行小善大善攸基。戒 於小惡終無大戾。故諺有之曰：「屋漏遷居，路紆改塗。」 《傳》曰：「人孰無過。」過而能改，善莫大焉。
《崇聖訓章第十》
自古國家肇基，皆有內助之德，垂範後世。夏商之初， 塗山、有莘，皆明教訓之功。成周之興，文王后妃克廣 《關雎》之化。我太祖高皇帝受命而興，孝慈高皇后內 助之功，至隆至盛。蓋以明聖之資，秉貞仁之德，博古 今之務。艱難之初，則同勤開創；平治之際，則弘基風 化。表壼範於六宮，著母儀於天下。驗之往哲，莫之與 「京。譬之日月，天下仰其高明；譬之滄海，江河趨其浩 溥。然《史傳》所載，什裁一二，而微言奧義。若南金焉，銖 兩可寶也；若穀粟焉，一日不可無也。」貫徹上下，包括 鉅細，誠道德之至要，而福慶之大本也。后妃遵之，則 可以配至尊，奉宗廟，化天下，衍慶源。諸侯大夫之夫 人，與士庶人之妻遵之，則可以內佐君子，長保富貴， 利安家室，而垂慶後人矣。《詩》曰：「太姒嗣徽音，則百斯 男。」敬之哉！敬之哉！
《景賢範章第十一》
《詩》《書》所載。賢妃貞女，德懿行備，師表後世，皆可法也。 夫女無姆教，則婉娩何從？不親書史，則往行奚考。稽 往行，質前言，模而則之，則德行成焉。夫明鏡可以鑑 妍媸，權衡可以擬輕重，尺度可以測長短，往轍可以 軌新蹟，希聖者昌，踵弊者亡。是故修恭儉莫盛於皇 英，求誠莊莫隆於太任，孝敬莫純於太姒。儀式刑之 齊之則聖，下之則賢，否亦不失於從善。夫珠玉非寶， 淑聖為寶，令德不虧，室家是宜。《討》曰：「高山仰止，景行 行止。」其謂是與。
《事父母章第十二》
孝敬者，事親之本也。養非難也，敬為難；以飲食供奉 為孝，斯末矣。孔子曰：「孝者，人道之至德。」夫通於神明， 感於四海，孝之至也。昔者虞舜善事其親，終身而慕； 文王善事其親，色憂滿容。或曰：「此聖人之孝，非婦人 之所宜也。」是不然，孝悌天性也，豈有間於男女乎？事 親者以聖人為至。若夫以聲音笑貌為樂者，不善事 「其親者也；誠孝愛敬，無所違者，斯善事其親者也。」縣 衾斂簟，節文之末；紉箴補綴，帥事之微。必也恪勤，朝 夕無怠逆於所命，祇敬尤嚴於杖履，旨甘必謹於餕 餘，而況大於此者乎？是故不辱其身，不違其親，斯事 親之大者也。夫自幼而笄，既笄而有室家之望焉，推 事父母之道，於舅姑無以復加損矣。故仁人之事親 也，不以既貴而移其孝，不以既富而改其心。故曰：「事 親如事天。」又曰：「孝莫大於寧親。」可不敬乎！《詩》曰：「害澣 害否，歸寧父母。」此后妃之謂也。
