鄭氏曰：「嬪，婦人有法度者之稱也。」 橫渠張氏曰：「妣者，比也。所以配先考之德，自非生者之稱，故可以無嫌。生日自不言妣，妻死曰嬪，然於古不見有此稱，若嬪者，嬪於虞。又九嬪是婦人之美稱，然此等之稱，亦不特施之於祭祀而已。」 長樂陳氏曰：「《書》曰『嬪於虞』，《詩》曰『嬪於京』，則亦生謂之嬪也。生曰母曰妻，親之也；死曰『妣』」 曰「嬪」 ，敬之也。
婦人之摯椇，榛脯脩棗栗。
鄭氏曰：「摯之言至也。婦人無外事，見以羞物也。椇，榛，木名；椇，枳也，有實，今邳郯之東食之。榛實似栗而小。」 孔氏曰：「婦人惟初嫁有摯，以見舅姑。椇，即今之白石李，形如珊瑚，味甜美，脯搏肉無骨而曝之。脩取肉鍛治而加薑桂，乾之如脯。所以用此六物者，椇訓法也，榛訓至也；脯，始也；脩，治也。棗，蚤也；栗，肅也。婦人有法」 ，始至脩身，蚤起肅，敬也。故后夫人以下，皆以棗栗為摯，取其蚤起戰栗自正也。案《昏禮》，婦見舅以棗栗，見姑以腶，脩其榛椇，所用無文。石林葉氏曰：「婦人之道，主於事人，其職專於中饋，故摯以椇、榛、脯脩、棗栗。椇榛取其循法度以至於禮也，脯脩取其治己齊家以治正也，棗栗取其夙夜在公而肅謹」 也。
《檀弓》
婦人不越疆而弔人。
孔氏曰：「婦人無外事，故不越疆而弔人。」 長樂陳氏曰：「婦人見兄弟可以及閾而不可以踰閾；送迎可以及門而不可以出門；弔人可以出門而不可以越疆。許穆夫人欲歸唁於衛而不可得，則越疆而弔人，如之何而可？」
《郊特牲》
婦人，從人者也：「幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。」
鄭氏曰：「從謂順其教令。」 馬氏曰：「夫主於義，故有所帥無所從；婦主於聽，故有所從無所帥。婦者恆其德者也，有三從之義，無一違之禮，故幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。」
婦人無爵，從夫之爵，坐以夫之齒。
鄭氏曰：「爵謂夫命為大夫，則妻為命婦。」 嚴陵方氏曰：「夫尊則婦亦尊，夫卑則婦亦卑，尊卑同，故爵齒亦從夫而已，以爵齒各有尊卑故也。」
《內則》
婦事舅姑，如事父母。「雞初鳴，咸盥漱，櫛縰，笄總衣紳， 左佩紛帨刀礪，小觿金燧，右偑箴管線纊施縏袠，大 觿木燧，衿纓綦屨。」
鄭氏曰：「笄，今簪也。衣紳，衣而著紳。縏，小囊也。縏、袠言施，明為箴、管、線、纊有之。衿猶結也。婦人有纓，示繫屬也。」 孔氏曰：「此論女事父母、婦事舅姑，所服之衣、所佩之物，皆異於男子。婦人之笄，異於上男子笄、縰。」 故鄭於此註始云：「笄，今簪也。袠，刺也。」 以針刺袠而為縏囊，故云「縏袠。」 餘物皆不言施，獨於箴、管、線、纊之下而言「施縏袠，明為四物而施矣。」 新安朱氏曰：「婦人不冠，則所謂髻笄，即為固髻之用，亦名為簪，而非如二弁之簪矣。」 山陰陸氏曰：「白地繡謂之紛。紛，繡也；純，畫也。《周官》：『五色紛純，即《書》所謂『元紛純，黑地五采繢。凡純，黼純為上，畫純次之，紛純又次之，其最後繢純。繢純一名綴純，以此箴管，管所以管箴刀礪』』」 ，礪，所以礪刀。衿纓以衿結纓，綦屨以綦約屨。纓或謂之緌，亦或謂之帨。《昏禮》：「母施衿結帨。婦人謂嫁曰歸，以有繫屬為正。」 嚴陵方氏曰：「針貯以管，線貯以纊。衿，衣小帶也。《士昏禮》所謂『母施衿』是矣。纓非冠纓之纓，《詩》所謂『親結其縭』是矣。纓示有屬，縭示有別，別於此則屬於彼矣。綦屨，即著綦於屨，與前」 互文耳。
以適父母舅姑之所。及所，下氣怡聲，問衣燠寒，疾痛 苛癢，而敬抑搔之。出入，則或先或後，而敬扶持之。進 盥，少者奉槃，長者奉水，請沃盥，盥卒授巾，問所欲而 敬進之，柔色以溫之，「饘酏、酒、醴、芼、羹、菽、麥、蕡、稻、黍、粱、 秫惟所欲，棗栗飴蜜以甘之，菫、荁、枌、榆、兔、甍、滫瀡以 滑之，脂膏以膏之。」父母舅姑必嘗之而后退。
鄭氏曰：適，之也。怡，悅也。苛，疥也。抑，按搔摩也。先後之，隨時便也。槃，承盥水者，巾以涗手，溫藉也。承尊者必和顏色。酏，粥也。芼，菜也。蕡，熬枲實。荁，菫類也。冬用菫，夏用荁。榆白曰枌，兔新生者。甍，乾也。秦人溲曰滫，齊人滑曰瀡。必嘗之而后退者，敬也。
父母舅姑將坐，奉席請何鄉；將衽，長者奉席請何趾， 少者執床與坐，御者舉几，斂席與簟，縣衾篋枕，斂簟 而襡之。
鄭氏曰：「將衽，謂更臥處。襡，韜也，須臥乃敷之也。」 山陰陸氏曰：「少者執床與坐，侍者舉几，則父母舅姑興矣。子婦斂襡，以是為節。」 《說文》云：「『床安身之坐者』。至於恭坐，則席縣衾，斂衾而縣之；篋枕，斂枕而篋之。」
父母舅姑之衣衾簟席枕几，不傳杖屨，祗敬之勿敢
