近。敦牟巵匜，非餕莫敢用與恆食飲，非餕莫之敢飲 食。
鄭氏曰：「傳，移也。」 牟，讀曰堥。巵匜，酒漿器。敦、牟，黍稷器。餕乃用之。恆，常也。旦夕之常食，餕乃食之。孔氏曰：「杖屨是尊者服御之重，彌須恭敬，故云『祗敬之，勿敢偪近也。敦則《周禮》有玉敦，今之杯盂也』。」 《隱義》曰：「堥，土釜也，今以木為器，象土釜之形。巵，酒器；匜，盛水漿之器。與，及也。接上敦牟之文。非但不敢用，及父母常食飲」 食。非因餕時。莫敢飲食。
父母在，朝夕恆食，子婦佐餕，既食，恆餕。父沒母存，冢 子御食，群子婦佐餕，如初。
鄭氏曰：「子婦佐餕婦，皆與夫餕也。既食恆餕，每食餕而盡之，末有原也。御食，侍食也，謂長子侍母食也。侍食者不餕其婦，猶皆餕也。」 孔氏曰：「以父母食不能盡，故子婦佐助餕食之使盡，勿使有餘而再設也。」 「群子婦，謂冢子之眾弟婦也。如初者，如上父母在，子婦佐餕之禮。」 山陰陸氏曰：「言群子婦佐餕，不言冢婦，冢婦」 不與也。蓋舅沒則姑老，冢婦代政矣。
「在父母舅姑之所，有命之應唯敬對，進退周旋慎齊， 升降、出入、揖遊，不敢噦噫，嚏咳、欠伸、跛倚、睇視不敢 唾洟，寒不敢襲，癢不敢搔，不有敬事，不敢袒裼，不涉 不撅。褻衣衾不見裏父母，唾洟不見冠。帶垢，和灰請 漱；衣裳垢，和灰請澣；衣裳綻裂，《紉箴》請補。綴五日則 燂湯請浴，三日具沐。其間面垢，燂潘請靧，足垢，燂湯」 請洗。
鄭氏曰：「慎齊。」 齊，莊也。睇，傾視也。《易》曰：「明夷睇於左股。」 襲，謂重衣也。不有敬事，不敢袒裼，父黨無容也。撅，揭衣也。褻衣衾不見裏，為其可穢；父母；唾洟不見，輒刷去之也。手曰漱，足曰澣。和，漬也。綻，猶解也。潘，米汁也。嚴陵方氏曰：「應以唯，則無諾也。周旋者，周回而旋轉也。揖遊者，揖讓而遊息也。噦噫嚏咳，則聲為不恭；欠」 伸、跛倚、睇視，則貌為不恭。唾洟，則聲貌俱為不恭矣。故每不敢為也。寒不敢襲，癢不敢搔，則不敢適己之便故也。父母唾洟不見，致其潔也；靧面以潘，貴其滑也。
男不言內，女不言外。非祭非喪，不相授器。其相授，則 女受以篚。其無篚，則皆坐奠之，而后取之。外內不共 井，不共湢浴，不通寢席，不通乞假。男女不通衣裳。內 言不出，外言不入。女子出門，必擁蔽其面。夜行以燭， 無燭則止。道路，「男子由右，女子由左。」
鄭氏曰：「男不言內，女不言外，謂事業之次序。祭嚴，喪遽授器，不嫌也。奠，停地也。湢，浴室也。擁，猶障也。」 長樂劉氏曰：「男者學業於外，志於四方者也，不當與知內政，復何言哉？女者正潔於內，志於四德者也，不當與知外政，亦何言哉？言則亂於先王正家之法矣，非喪祭之嚴且敬也，無急事，不相授器焉。其相授也，女則用篚，否則奠之於地。外內不共井，嫌同汲也。不共湢浴，嫌相褻也。不通寢席，嫌相親也。不通乞假，嫌往來也。不通衣裳，惡淆雜也。內言不出，惡交於外也；外言不入，惡交於內也。有燭則行，夜有不可得而已也；無燭則止，行則涉於不明也。」 嚴陵方氏曰：「女受以篚，則男所受可知。言女受而不及男者，受」 陰事，女以受為正故也。奠謂定之於地也，以於地，故坐奠之。坐亦跪也，與《曲禮》言坐而遷之同義。擁蔽其面者，惡外有所褻也。慶源輔氏曰：「內外異事，男女異職，非祭非喪，不相授器者，祭嚴則不嫌喪遽有不暇，其相授則女授以篚，其無篚則坐奠而後取，惟當時所授受必如此，故於喪祭有不暇也。」 井湢一定，故言「不共寢席。」 衣衾可移易，故言「不通外內。」 泛也，男女切也，無燭則止，自防者至矣。
子婦孝者敬者，父母舅姑之命，勿逆勿怠。若飲食之， 雖不耆，必嘗而待加之。衣服雖不欲，必服而待加之。 事人代之。己雖弗欲，姑與之而姑使之，而后復之。
鄭氏曰：「嘗而待，待後命。而去。服而待，待後命。釋藏也。」 慶源輔氏曰：「父母舅姑之命，或有未便而不能委曲，將順之而遽逆之，而遂怠焉，猶未能盡愛敬之道也，必如後所言然後可。」
舅沒則姑老，冢婦所祭祀賓客，每事必請於姑，介婦 請於冢婦。舅姑使冢婦，毋怠不友，無禮於介婦。舅姑 若使介婦，毋敢敵耦於冢婦，不敢並行，不敢並命，不 敢並坐。
鄭氏曰：「姑老，謂傳家事於長婦也。必請於姑者，婦雖受傳，猶不敢專行也。介婦，眾婦也。『請於冢婦，以其代姑之事。毋怠者，雖有勤勞，不敢懈倦也』。」 嚴陵方氏曰：「婦人以從人為事，故冢子之妻謂之冢婦，猶之宗子之妻謂之宗婦也。『舅姑使冢婦毋怠者，不以居長而敢自怠。『毋敢敵耦於冢婦者，兩相亢為敵，兩相合為耦』』。」 言事之勞逸不敢與冢婦均也，不敢並行並坐，亦毋敢敵耦之事也。《慶源輔》
