方氏曰：「三五而圓者月也，故女子之年至是數而笄。笄者，婦人首飾，蓋成人之服也。夫男子冠則有成人之禮，女子笄則當許嫁之時矣。然嫁止於二十，娶必止於三十者，陰以少為美，陽以壯為強故也。然《經》亦舉其大略耳。故王氏謂『女子非二十而後可嫁，以為二十而不嫁，則非禮；男子三十而娶，四十強而仕，推此可知聘言由彼而問此，奔言自此而趨彼。拜尚右手，尊陰道也』。」 江陵項氏曰：「鄭氏註《周禮》肅拜云：『若今婦人撎』。蓋古之拜，如今之揖，折腰而已。介冑之士不拜，故以肅為禮，以其不可以折腰也。然則其儀特斂手向身，微作曲勢耳。鄭氏之所謂撎蓋如此，此正今時婦人揖禮也。據鄭氏說，則漢時婦」 人之拜，不過如此。或者乃謂自唐武氏始尊婦人，不令拜伏，則妄誤之甚矣。周天元時，令婦人拜天臺，作男子拜，則雖虜俗婦人，亦不作男子拜也。況古者男子之拜，但如今人之揖，則婦人之拜，安得已如今之伏？此理之必無者也。大抵今之男子，以古男子之拜為揖，故其拜也，加之以跪伏為稽顙之容。今之婦人，亦以古婦人之拜為揖，故其拜也，加之以拳，曲作虛坐之勢，視古已加，不得為之減矣。此《經》「尚右手」 者，特言「斂手右向」 ，如孔子「拱而尚右」 之尚，非若今用手按膝作跪也。男子尚左亦然。古跪自是一禮，與「拜」 與「伏」 不相干。
《玉藻》
凡燕食，婦人不徹。
鄭氏曰：「婦人不徹，質不備禮。」 嚴陵方氏曰：「婦人弱不勝事，故不徹。」 慶源輔氏曰：「婦人不徹，婦人故難盡責以男子之禮，且不憂其弱而不徹也。」
《大傳》
其夫屬乎父道者，妻皆母道也。其夫屬乎子道者，妻 皆婦道也。
鄭氏曰：「母焉則尊之，婦焉則卑之。」 尊之卑之，明非己倫，以厚別也。孔氏曰：「此言他姓婦人來嫁己族，本無昭穆於己親，惟繫夫尊卑而定。母，婦之號也。道，猶行列也。若其夫隨屬於己之父行者，其妻皆己之母行也；其夫隨屬於己之子行者，其妻皆己之婦行也。故婦人來嫁己伯叔之列，即謂之為母也；來嫁於己之子」 ，行即謂之為婦也。男女若無尊卑，倫類相聚，則淫亂易生。
《少儀》
婦人吉事，雖有君賜，肅拜。為尸坐，則不手拜。肅拜，為 喪主，則不手拜。
鄭氏曰：「肅拜，拜，低頭也。手拜，手至地也。婦人以肅拜為正，凶事乃手拜耳。為尸，為祖姑之尸也。」 《士虞禮》曰：「男，男尸；女，女尸。為喪主不手拜者，為夫與長子當稽顙也。其餘亦手拜而已。」 雖或為唯，或曰「喪為主，則不手拜。肅拜也。」 孔氏曰：「此一節論婦人拜儀。婦人吉禮不手拜，但肅拜。肅拜，如今婦人拜也。吉事及君賜，悉」 然。手拜則《周禮》空首，鄭註《周禮》空首。拜頭至手，此云手至地，不同者，此手拜之法，先以手至地，而頭來至手，兩註不同，其實一也。肅拜是婦人之常，而《昏禮》「婦拜扱地」 ，以其新來為婦，盡禮於舅姑故也。《左傳》「穆嬴頓首於宣子之門」 者，有求於宣子，非禮之正也。下云「為喪主則不手拜」 ，明不為喪主。其餘「輕喪凶事，則手拜也。《周禮》坐尸，嫌婦人或異，故記者明之。尸坐謂虞祭，若平常吉祭，共以男子一人為尸。《祭統》云『設同几』是也。婦人為尸，或答拜時，但肅拜而不手拜也。」 長樂陳氏曰：「肅拜，俯其手而肅之也。婦人與介者之拜也。手拜者，手至地也。《士昏禮》『婦拜扱地』是也。」 嚴陵方氏曰：「肅拜者，低頭屈膝」 ，以致其肅爾。莫重於君賜，吉事雖有之，亦止於肅拜而已。為尸亦拜者，以婦人容或答拜故也。慶源輔氏曰：「言雖有君賜肅拜，以見肅拜非簡也，自是婦人禮當然凶事變常，故手拜為尸，坐為喪主，不手拜則又變於喪。」
《雜記》
婦見舅姑、兄弟姑姊妹，皆立於堂下，西面北上，是見 已，見諸父，各就其寢。女雖未許嫁，年二十而笄，《禮》之， 「婦人執其禮，燕則鬈首。」
鄭氏曰：「其見主於尊者，兄弟以下在位，是為已見，不復特見也。諸父旁尊，各就其寢，亦為見時不來也。」 女雖未許嫁，年二十亦為成人矣。《禮》之「酌以成之」 ，言婦人執其禮，明非許嫁之笄。既笄之後，去之鬈首，猶若女有鬌紒也。孔氏曰：「婦來明日而見舅姑之時，兄弟姑姊妹皆立於舅姑之堂下，東邊西鄉，以北為上，近」 堂為尊也。婦自南門而入，入則從於夫之兄弟姑姊妹。前度以因是即為相見，不復更別詣其室見之，故云「是已見」 也。諸父謂夫之叔伯。婦於明日各往其寢見之，不與舅姑同日也。女子十五許嫁而笄，則主婦及女賓為笄禮主婦。
