為之著笄，女賓以醴禮之。若未許嫁，至二十而笄，則婦人禮之。無主婦，女賓不備儀也。既笄後，尋常燕居，則去其笄而鬈首，謂分髮為鬌紛也。既未許嫁，猶為少者處之。
《昏義》
古者，婦人先嫁三月，「祖廟未毀，教於公宮；祖廟既毀， 教於宗室。教以婦德、婦言、婦容、婦功、教成。祭之牲用 魚，芼之以蘋藻，所以成婦順也。」
鄭氏曰：「嫁女者，必就尊者教成之。教之者，女師也。祖廟，女所出之祖也。公君也。宗室，宗子之家也。婦德，貞順也。婦言，辭令也。婦容，婉娩也。婦功，絲麻也。祭之，祭其所出之祖也。魚、蘋、藻，皆水物，陰類也。魚為俎實，蘋、藻為羹菜。祭無牲牢，告事耳，非正祭也。其齊盛用黍云，君使有司告之。宗子之家，若其祖廟已毀，則為壇而告焉。」 孔氏曰：「祖廟未毀，謂與君為骨肉親。廟有四，高祖廟未毀，除，此欲嫁之女教於公宮也。祖廟既毀，謂與君四從以外同高祖之父以上，其廟既遷，是祖廟既毀，此女則教於大宗子之室，三月教之，其教已成，祭女所出祖廟，告以教成也。未教之前，先教四德，又祭而告，欲使嫁而為婦，奉遵此教」 而成和順也。天子當言王宮，鄭註知兼天子者。公宮謂公之宮，若天子公邑官家之宮耳，非謂諸侯公宮也。云「嫁女必就尊者教成之」 者，案《內則》女子十年不出，使姆教成之，明已前恆教，但嫁前三月特就公宮之教，欲尊之也。云「教之」 者，女師，即《周南》言告師氏，《昏禮》註云：「姆，婦人五十無子者」 也。云「女所出之祖」 ，謂女父與君所分出之祖，或與君共高祖而分出。天子雖七廟，止自高祖以下，與諸侯同也。云「公，君也」 者，天子諸侯皆稱君。云「宗室宗子之家」 ，而不云大宗、小宗，則大宗、小宗之家悉得教之。與大宗近者，於大宗教之；與大宗遠者，於小宗教之。此《記》謂君之同姓，若君之異姓，亦有大宗、小宗。其族人嫁女，各於其家也。祭其所出之祖者，此女出於君之高祖，則祭高祖廟；出於君之曾祖，則祭曾祖。以下皆然。女親行祭，《詩》云「誰其尸之有齊？季女」 是也。祭君之廟，應用牲牢，今俎惟魚也，不用正牲，則無稻粱，既以蘋蘩為羹，則當有齊盛，而士祭特牲黍稷，故知此亦用黍也。公族教於宗室者，使有司告之。若卿大夫以下，則女主之宗子掌其禮也。為壇而告者，謂與宗子或同曾祖。假令宗子為士，只有父祖廟，曾祖、高祖無廟，則為壇於宗子之家而告焉。此註或有作「墠」 者，誤也。蓋《祭法》，適士一廟一壇，則曾祖為壇也。大夫三廟二壇，則高祖及高祖之父為壇，惟宗子為中士。下士但有一廟無壇，則為墠而告之耳。嚴陵方氏曰：「魚之為物，柔巽隱伏，上下隨陽。《易》言『貫魚以宮人寵，無不利』，亦以之比婦人，其牲用之，固所宜矣。」 馬氏曰：「婦人以順為本，故先教之以德。德，本也，言文也。容者，又其文之動也；功者又其德之餘事也。四者備則祭之以告其成也。」
《儀禮》
《昏禮》
「女子許嫁，笄而醴之」，稱字。
〈註〉許嫁，已受納徵禮也。笄女之禮，猶冠男也。使主婦、女賓執其禮。
婦入三月，然後祭行。
〈註〉入夫之室，三月之後，於祭乃行。謂助祭也。
庶婦則使人醮之，婦不饋。
〈註〉庶婦，庶子之婦也。使人醮之，不饗也。酒不酬酢曰醮。亦有脯醢，適婦酌之以醴，尊之，庶婦酌之以酒，卑之，其儀則同。不饋者，共養，統於適也。
父送女，命之曰：「戒之敬之，夙夜毋違命！」
〈註〉夙，早也。早起夜臥。命，舅姑之教命。
母施衿《結帨》，曰：「勉之敬之，夙夜無違宮事。」
〈疏〉釋曰：「宮事，謂姑命婦之事。」
庶母及門內施鞶，申之以父母之命，命之曰：「敬恭聽， 宗爾父母之言。夙夜無愆，視諸衿鞶。」
〈註〉庶母，父之妾也。鞶，鞶囊也，所以盛帨巾之屬。
《爾雅》
《釋訓》
美女為媛。
〈疏〉《詩鄘風君子偕老》云：「展如之人兮，邦之媛也。」孫炎曰：「君子之援助。然則由有美可以援助君子，故云美女為媛。」
《釋親》
《女子》謂姊妹之夫為私。
〈註〉《詩》曰：「譚公維私。」
「女子同出。」謂先生為姒，後生為娣。
〈註〉同出，謂俱嫁事一夫。《公羊傳》曰：「諸侯娶一國，二國往媵之，以姪娣從。娣者何？弟也。」此即其義也。
女子謂兄之妻為嫂，弟之妻為婦
