欲殺之，竟以悸死。又與其妻日相鬥鬨。荊公知其子 失心，念其婦無罪，欲離異之，則恐其誤被惡聲，遂與 擇壻而嫁之。是時，有工部員外郎侯叔獻者，荊公之 門人也，取魏氏女為妻，少悍。叔獻死而幃薄不肅，荊 公奏逐魏氏婦歸本家，京師有諺語曰：「王太祝生前 嫁婦，侯工部死後休妻。」
《閒燕常談》：「呂汲公在相位，其兄進伯自外郡代還，相 與坐東府堂上，夫人自廊下降階，趨參，以二婢掖侍 而前。進伯遽曰：『宰相夫人不須拜』。微仲解其意，叱二 婢使去，而夫人獨拜于赤日中，盡禮而退。進伯略不 顧勞，聞者歎服其家法之嚴。」
《過庭錄》：崔比部諱公立，韓魏公妻弟也。為人古直有 操行，居許與忠宣鄰。忠宣除文正服，託妻子于崔，干 祿上都，崔晨夕顧矚，始終不怠。時七伯祖為單州推 官，人來報疾篤，魏國夫人驚憂，欲往視之，崔公力阻 曰：「而為婦人，夫出獨安往？吾受而夫之託，因立杖于 門曰：『出者吾杖之』。」魏國不敢復言，忠宣歸謝焉。 《清波雜志》：「祖母太夫人，慈聖之後，暇日與子孫譚京 都舊事。政、宣間，以戚里數值誕皇子入宮稱賀，盛飾 群立於露臺，人各許攜一婢。起居畢，自殿陛下撒包 子，及成束金釵金銀，俾眾婢爭奪，或共得綵端，即裂 為二，俯拾之，次多遺釵珥之屬，殿上觀之為笑樂。有 慧捷者重負而歸，亦有徒手無一物者。時」盛暑，以一 鍍金錢于御廊得水一盆，其錫賚殊不多，破費隨盡。 國難南渡後，竟不復見，此盛事。曹氏分南北宅，祖母 北宅也，為武燕王五世孫。
《輟耕錄》：建炎庚寅正月三日，帝航海次金鰲山。山下 曰黃椒村。村之婦女，聞天子至，咸來瞻拜，龍顏，歡聲 如雷，曰：「不圖今日得睹天日。」帝喜，敕夫人各自便。故 至今村婦皆曰夫人。雖易世，其稱謂尚然不改。 《明通紀》：桂萼因章皇太后御製《女訓》一書，擬上推行 之序，下部議，以萼所陳胎教之儀，諸母之擇，子師之 慎，所以為天下根本之慮，為聖子神孫修德養身之 助，其關係甚大，宜書諸御屏，或訓諸宮閫，以為先事 之備。其「女訓」之學，「瞽矇」之教，媒氏之正，又所以推其 教於天下者，固宜崇「陰教」以敦女習。但瞽矇人只許 記古詩及《女訓》等書，以勸誘風俗，不得記誦淫詞艷 曲云。
《入蜀紀見》：夔人重武侯，以歲首人日傾城出遊八陣 上，謂之「踏磧。」婦人拾沙中小石之可穿者，貫以繡縷， 攜之歸，以為一歲之祥。
《珍珠船》，池陽上巳日，婦女以薺花點油祝而洒之水 中，若成龍鳳花草之狀，則吉，謂之「油花卜。」
閨媛總部雜錄一
《易經屯六二》：「屯如邅如，乘馬班如。匪寇婚媾，女子貞 不字，十年乃字。」〈大全〉朱子曰：耿氏解「女子貞不」字，作嫁 笄而字，此不字者，未許嫁也，卻與婚媾之義相通，亦 說得有理。伊川說作「字育」之字。孔氏曰：如有人偪近 於難，遠有外應，未敢遽進，被近者所凌，經久之後，乃 得相合。凡事皆象於此，非惟男女而已。
《易經蒙》九二：「包蒙吉，納婦吉。」〈大全〉程傳卦惟二陽爻，上 九剛而過，惟九二有剛中之德，而應於五，用于時而 獨明者也。苟恃其明，專於自任，則其德不弘，故雖婦 人之柔闇，尚當納其所善，則其明廣矣。又以諸爻皆 陰，故云「婦。」
《易經泰》六五：「帝乙歸妹，以祉元吉。」〈大全〉程傳以爻義觀 之，帝乙制王姬下嫁之禮法者也。自古帝女雖皆下 嫁，至帝乙然後制為禮法，使降其尊貴，以順從其夫 也。六五以陰柔居君位，下應于九二剛明之賢，五能 倚任其賢臣而順從之，如帝乙之歸妹然，降其尊而 順從于陽，則以之受祉，且「元吉」也。
《易經：觀》六二，闚觀，利女貞。象曰：「闚觀女貞，亦可醜也。」 〈大全〉程傳二應于五，觀于五也。五剛陽中正之道，非二 陰暗柔弱所能觀見也，故但如闚覘之觀耳。不能明 見剛陽中正之道，則利如「女子」之「貞。」雖見之不能甚 明，而能順從者，女子之道也，在女子為貞也。二既不 能明見九五之道，能如女子之順從，則不失中正，乃 為利也。〈本義〉陰柔居內而觀乎外。闚觀之象。女子之正 也。故其占如此。丈夫得之、非所利矣。
《咸卦》：「亨，利貞，取女吉。」〈大全〉本義《咸》，交感也。兌柔在上，艮 剛在下，而交相感應。又艮止而感之專，兌說則應之 至。又艮以少男，下於兌之少女，男先乎女，得男女之 正，婚姻之時，故其卦為咸，其占「亨」而「利貞」，取女則吉。 蓋感有必通之理，然不以貞，則失其亨，而所為皆凶 矣。
《睽》：《彖》：「二女同居」，其志不同行。〈大全〉程傳中少二女雖同 居，其志不同行，亦為睽義。女之少也，同處長則各適 其歸，其志異也，言《睽》者本同也。
《革》，《彖》：二女同居，其志不相得，曰「革
