孕婦見兔而子缺脣，見麋而子四目。
「子婦跣而上堂，跪而斟羹」，非不費也。然而不可省者， 為其害義也。「待媒而結言，聘納而取婦，紱絻而親迎」， 非不煩也。然而不可易者，所以防淫也。
《淮南子齊俗訓》：「帝顓頊之法，婦人不辟男子於路者， 拂之於四達之衢。今之國都，男女切踦，肩摩於道。」 《史記外戚世家後附錄》：「褚先生曰：『浴不必江海，要之 去垢；馬不必騏驥，要之善走；士不必賢世，要之知道； 女不必貴種，要之貞好。《傳》曰：『女無美惡，入室見妒；士 無賢不肖，入朝見嫉』』。」
《王諫議集》：「毛嬙、西施，善毀者不能蔽其好；嫫姆、倭傀， 善譽者不能掩其醜。」
《鹽鐵論》：「趙女不擇醜好，鄭嫗不擇遠近。」
《說苑：孟嘗君》曰：「嫁女因媒而成，不因媒而親。」
《西京雜記》：「許釐莊公一產二女，曰夭，曰茂。楚大夫唐 勒一產二子，一男一女，男曰貞夫，女曰瓊華。」近滕公 亦一生二女，並以前生者為長。
《漢書谷永傳》：「婦人不得與政事。」
《白虎通》：「女生外向，有從夫之義。」
女離父母何法？法水流去金也。「娶妻親迎何法？」法日 入陽下陰也。
妻得諫夫者，夫婦榮恥共之。《詩》云：「相鼠有體，人而無 禮。人而無禮，胡不遄死？」此妻諫夫之詩也。諫不從，不 得去之者，本娶妻，非為諫正也，故一與之齊，終身不 改，此地無去天之義也。
《論衡氣壽》篇：「婦人疏字者子活，數乳者子死。何則？疏 而氣渥，子堅彊；數而氣薄，子軟弱也。」
俗圖畫女媧之象為婦人之形，又其號曰「女。」《仲舒》之 意，殆謂女媧古婦人帝王者也。男陽而女陰，陰氣為 害，故祭女媧，求福祐也。
《潛夫論圖》：「西施、毛嬙可悅于心，而不若醜妻陋妾之 可御于前也。」
《釋名》城上垣曰「女牆。」言其卑小，比之於城，若女子之 於丈夫也。
《容車》，婦人所載小車也，其蓋施帷，所以隱蔽其形容 也。《駢車》，駢，屏也，四面屏蔽，婦人所乘牛車也。
《外史》「醜女不能冶，時盛則變。」
士之委身於君，猶女之結髮於夫也。「《禮》不具而求媾」， 則女恥之。
《蜀志》：「周顯王二十二年，蜀侯使朝秦，秦惠王許嫁五 女於蜀，蜀遣五丁迎之，還到梓橦，見一大蛇入穴中， 一人覽其尾，掣之不禁，至五人相助，大呼拙蛇。山崩 時壓殺五人，及秦五女并將從，而山分為五嶺，直頂 上有平石，蜀王痛傷，乃登之，因命曰五婦塚。山頂平 石為望婦堠，作思妻臺。」其郡四出大道，道實二十里， 有衢。今言十八里者，昔蜀王女未嫁，年二十亡，王哀 悼不忍言二十，故言十八也。王女墓在城北，今王女 陌是也。
《博物志》：「婦人妊娠，不欲令見醜惡物、異類鳥獸，食當 避其異常味。不欲令見熊羆虎豹御及鳥射，射雉，食 牛心、白犬肉、鯉魚頭，席不正不坐，割不正不食，聽誦 詩書諷詠之音，不聽淫聲，不視邪色。以此產子，必賢 明端正壽考，所謂父母胎教之法。故古者婦人妊娠， 必慎所感，感於善則善，惡則惡矣。妊娠者不可啖兔」 肉，又不可見兔，令兒唇缺；又不可啖生薑，令兒多指 云。又婦人妊娠未滿三月，著壻衣冠，平旦左遶井三 匝，映詳影而去，勿反顧，勿令人知見，必生男。
嘔絲之野，有女子方跪，據樹而嘔絲，北海外也。 日南有野女群行，見丈夫狀，晶目，裸袒，無衣䙏。 《搜神記》：魏襄王十三年，有女子化為丈夫，與妻生子。 京房《易傳》曰：「女子化為丈夫，茲謂陰昌，賤人為王；丈 夫化為女子，茲謂陰勝陽，厥咎亡。」一曰：男化為女宮， 刑濫；女化為男婦政行也。
《拾遺記》：黃帝殺蚩尢，有貙虎誤噬一婦人，七日氣不 絕。黃帝哀之，葬以重棺石槨。有鳥翔其塚上，其聲自 呼為「傷魂」，則此婦人之靈也。後人不得令終者，此鳥 來集其國園林中。
《草木狀》：「鶴草出南海，云是媚草。上有虫，老蛻為蝶，赤 黃色，女子藏之，謂之媚蝶，能致其夫憐愛。又水蔥，花 葉皆如鹿蔥。婦人懷妊，佩其花生男。交、廣人佩之，極 有驗。然其土多男，不厭女子，故不常佩也。」
《文心雕龍》：「何曾蠲出女之科？」
秦女嫁晉，從《文衣》之媵。晉人貴媵而賤女。
《顏氏家訓》：「夫禁童子之暴謔，則師友之誡不如傅婢 之指揮；止凡人之鬥鬩，則堯舜之道不如寡妻之誨 諭。」
《俗諺》曰：「教婦初來，教兒嬰孩。」
古樂府歌詞，先述三子，次及三婦，婦是對舅姑之稱。 其末章云：「丈人且安坐，調絃遽未央。」古者子婦供事 舅姑，旦夕在側，與兒女無異，故有此言。近代文士，頗 作《三婦詩》，乃為匹嫡並耦群妻之意，又加鄭衛之詞
