勞，以救其罪。人有謂慈母曰：「『何勤勞憂懼如此』？慈母」 曰：「如妾親子，雖不愛妾，猶救其禍而除其害，獨於假 子而不為，何以異於凡母？其父為其孤也，而使妾為 其繼母，繼母如母，為人母，不能愛其子，可謂慈乎？親 其親而偏其假，可謂義乎？不慈且無義，何以立於世？ 彼雖不愛妾安可以忘義乎？」魏安釐王聞之，高其義 曰：「慈母如此，可不赦其子乎？」乃赦其子，復其家。自此 五子親附慈母，雍雍若一。慈母以禮義之漸，率導八 子，咸為魏大夫卿士，各成於禮義。君子謂慈母一心。 《詩》云：「鳲鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀 一兮，心如結兮。」言心之均一也。鳲鳩以一心養七子， 君子以一儀養萬物。一心可以事百君，百心不可以 事一君。此之謂也。
召南申女
按劉向《列女傳》召南，「申女者，申人之女也。既許嫁於 鄷，夫家禮不備而欲迎之。女與其人言，以為夫婦者， 人倫之始也，不可不正。」《傳》曰：「正其本則萬物理，失之 毫釐，差之千里。是以本立而道生，源潔而流清。故嫁 娶者，所以重承業，繼先祖，為宗廟主也。夫家輕禮違 制，不可以行，遂不肯往。夫家訟之於理，致之於獄，女」 終以一物不具，一禮不備，守節持義，必死不往。而作 《詩》曰：「雖速我獄，室家不足。」言夫家之禮不備足也。君 子以為得婦道之儀，故舉而揚之，傳而法之，以絕無 禮之求，防淫慾之行焉。又曰：「雖速我訟，亦不女從」，此 之謂也。
蔡人之妻
按劉向《列女傳》：「蔡人之妻者，宋人之女也。既嫁於蔡， 而夫有惡疾，其母將改嫁之，女曰：『夫之不幸，乃妾之 不幸也。奈何去之？適人之道，一與之醮，終身不改。不 幸遇惡疾，不改其意。且夫采采芣苢之草，雖其臭惡， 猶始於捋采之，終於懷擷之，浸以益親，況於人乎？況 於夫婦之道乎？彼無大故，又不遣妾，何以得去』？」終不 聽其母，乃作《芣苢》之詩。君子曰：「宋女之意，甚貞而一 也。」
魏節乳母
按劉向《列女傳》：魏節乳母者，魏公子之乳母。秦攻魏 破之，殺魏王瑕，誅諸公子，而一公子不得令魏國，曰： 「得公子者賜金千鎰，匿之者罪至夷。」節乳母與公子 俱逃，魏之故臣見乳母而識之，曰：「乳母無恙乎？」乳母 曰：「嗟乎！吾奈公子何？」故臣曰：「今公子安在？吾聞秦令 有能得公子者賜金千鎰，匿之者罪至夷。乳母儻言 之，則可以得千金；知而不言，則昆弟無類矣。」乳母曰： 「吁！我不知公子之處。」故臣曰：「我聞公子與乳母俱逃。」 母曰：「吾雖知之，亦終不可以言。」故臣曰：「今魏國亦破， 亡族已滅，子匿之尚誰為乎？」母吁而言曰：「夫見利而 反上者，逆也；畏死而棄義者，亂也。今持逆亂而以求 利，吾不為也。且夫凡為人養子者，務生之，非為殺之 也。豈可以利賞畏誅之故，廢正義而行逆節哉？妾不 能生，而令公子擒也。」遂抱公子逃於深澤之中。故臣 以告秦軍，秦軍追見，爭射之。乳母以身為公子蔽矢 著身者數十，與公子俱死。秦王聞之，貴其守忠死義， 乃以卿禮葬之，祠以太牢，寵其兄為五大夫，賜金百 鎰。君子謂節。乳母慈惠敦厚，重義輕財。禮，為孺子，室 於宮，擇諸母及阿者，必求其寬仁慈惠，溫良恭敬，慎 而寡言者，使為子師，次為慈母，次為保母，皆居子室 以養全之，他人無事不得往。夫慈，故能愛。乳狗搏人， 伏雞搏狸，恩出於中心也。《詩》云：「行有死人，尚或墐之。」 此之謂也。
蓋將之妻
按劉向《列女傳》：蓋將之妻，蓋之偏將丘子之妻也。戎 伐蓋殺其君，令於蓋群臣曰：「敢有自殺者，妻子盡誅。」 丘子自殺，人救之，不得死。既歸，其妻謂之曰：「吾聞將 節勇而不果生，故士民盡力而不畏死。是以戰勝攻 取，故能存國安君。夫戰而忘勇，非孝也；君亡不死，非 忠也。今軍敗君死，子獨可生，忠孝忘於身，何忍以歸？」 丘子曰：「蓋小戎大，吾力畢能盡，君不幸而死，吾固自 殺也，以救故不得死。」其妻曰：「曩日有救，今又何也？」丘 子曰：「吾非愛身也。《戎令》曰：『自殺者誅及妻子，是以不 死，死又何益於君』？」其妻曰：「吾聞之，主憂臣辱，主辱臣 死，今君死而子不死，可謂義乎？多殺士民，不能存國 而自活，可謂仁乎？憂妻子而忘仁義，背故君而事強 暴，可謂忠乎？人無忠臣之道，仁義之行，可謂賢乎？《周 書》曰：『先君而後臣，先父母而後兄弟，先兄弟而後交 友，先交友而後妻子。妻子，私愛也；事君，公義也。今子 以妻子之故，失人臣之節，無事君之禮，棄忠臣之公 道，營妻子之私愛，偷生苟活，妾等恥之，況於子乎？吾 不能與子蒙恥而生焉』。」遂自殺。戎君賢之，祠以太牢， 而以將禮葬之。賜其弟金百鎰，以為卿，而使別治。蓋。 君子謂蓋將之妻，潔而好義。《詩》曰：「淑人君子，其德不 回。」此之謂也。
