辱之可遠哉！夫婦第二。夫婦之道，參配陰陽，通達神
明，信天地之弘義，人倫之大節。是以禮貴男女之際， 《詩》著關睢之義。由斯言之，不可不重也。夫不賢則無 以御婦，婦不賢則無以事夫。夫不御婦，則威儀廢缺； 婦不事夫，則義理隳闕。方斯二事，其用一也。察今之 君子，徒知夫婦之不可不御，威儀之不可不整，故訓 其男，檢以《書傳》。殊不知夫主之不可不事，義禮之不 可不存也。但教男而不教女，不亦蔽於彼此之數乎？ 《禮》八歲始教之書，十五而至於學，獨不可依此為則 哉？敬慎第三，陰陽殊性，男女異行。陽以剛為德，陰以 柔為用，男以彊為貴，女以弱為美。故諺云：「生男如狼， 猶恐其尪；生女如鼠，猶恐其虎。」然則修身莫若敬，避 彊莫若順。故曰：「敬順之道，婦之大禮也。」夫敬非它，持 久之謂也。夫順非它，寬裕之謂也。持久者，知止足也。 寬裕者，尚恭下也。夫婦之好，終身不離。房室周旋，遂 生媟黷。媟黷既生，語言過矣。語言既過，縱恣必作。縱 恣既作，則侮夫心生矣。此由於不知止足者也。夫事 有曲直，言有是非，直者不能不爭，曲者不能不訟。訟 爭既施，則有忿怒之事矣。此由於不尚恭下者也。侮 夫不節，譴呵從之，忿怒不止，楚撻從之。夫為夫婦者， 義以和親，恩以好合。楚撻既行，何義之存？譴呵既宣， 何恩之有？恩義俱廢，夫婦離矣。《婦行第四》：女有四行： 一曰婦德，二曰婦言，三曰婦容，四曰婦功。夫云婦德， 「不必才明絕異也，婦言不必辯口利辭也，婦容不必 顏色美麗也，婦功不必工巧過人也。清閑貞靜，守節 整齊，行已有恥，動靜有法，是謂婦德。擇辭而說，不道 惡語，時然後言，不厭於人，是謂婦言。盥浣塵穢，服飾 鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是謂婦容。專心紡績，不好 戲笑，潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功。」此四者，女人之 大德而不可乏者也。然為之甚易，唯在存心耳。古人 有言：「仁遠乎哉？我欲仁，仁斯至矣。」此之謂也。專心第 五。禮，夫有再娶之義，婦無二適之文。故曰：夫者天也。 天固不可逃，夫固不可離也。行違神祇，天則罰之；禮 義有愆，夫則薄之。故《女憲》曰：「得意一人，是謂永畢；失 意一人，是謂永訖。」由斯言之，夫不可不求其心，然所 求者，亦非謂佞媚苟親也。固莫若專心正色。禮義居 潔，耳無塗聽，目無邪視，出無冶容，入無廢飾，無聚會 群輩，無看視門戶，此則謂專心正色矣。若夫動靜輕 脫，視聽陝偷，入則亂髮壞形，出則窈窕作態，說所不 當道，觀所不當視，此謂不能專心正色矣。《曲從》第六： 夫得意一人，是謂永畢；失意一人，是謂永訖。欲人定 志專心之言也。舅姑之心，豈當可失哉？物有以恩自 離者，亦有以義自破者也。夫雖云愛，舅姑云非，此所 謂以義自破者也。然則舅姑之心奈何？固莫尚於曲 從矣。姑云不爾而是，固宜從令；姑云爾而非，猶宜順 命。勿得違戾是非，爭分曲直。此則所謂曲從矣。故《女 憲》曰：「婦如影嚮焉，不可賞和叔妹第七。」婦人之得意 於夫主，由舅姑之愛己也；舅姑之愛己，由叔妹之譽 己也。由此言之，我臧否譽毀，一由叔妹，叔妹之心，復 不可失也。皆莫知叔妹之不可失，而不能和之以求 親，其蔽也哉！自非聖人，鮮能無過。故顏子貴於能改， 仲尼嘉其不貳，而況婦人者也。雖以賢女之行，聰哲 之性，其能備乎？是故室人和則謗掩，外內離則惡揚， 此必然之勢也。《易》曰：「二人同心，其利斷金。同心之言， 其臭如蘭。」此之謂也。夫嫂妹者，體敵而尊，恩疏而義 親。若淑媛謙順之人，則能依義以篤好，崇恩以結援， 使徽美章而瑕過隱塞，舅姑矜善而夫主嘉美，聲譽 曜於邑鄰，休光延於父母。若夫惷愚之人，於嫂則託 名以自高，於妹則因寵以驕盈。驕盈既施，何和之有？ 恩義既乖，何譽之臻？是美隱而過宣，姑忿而夫慍。毀 譽布於中外，恥辱集於厥身。進增父母之羞，退益君 子之累。斯乃榮辱之本，而顯否之基也。可不慎哉！然 則求叔妹之心，固莫尚於謙順矣。謙則德之柄，順則 婦之行，凡斯二者，足以和矣。《詩》云：「在彼無惡，在此無 射。」其斯之謂也。馬融善之，令妻女習焉。昭女妹曹豐 生，亦有才惠，為書以難之，辭有可觀。昭年七十餘卒， 皇太后素服舉哀，使者監護喪事。所著賦、頌、銘、誄、問 注、哀辭、書、論、上疏、遺令，凡十六篇，子婦丁氏為撰集 之，又作《大家讚》焉。
徐淑
按《西溪叢語》：「秦嘉字士會，隴西人也。為郡生掾，妻徐 淑寢疾，還家不獲面別，贈詩云：『人生譬朝露，居世多 屯蹇。憂艱常早至，歡會常苦晚。念當奉時役，去爾日 遙遠。遣車迎子還，空往復空返。省書情悽愴，臨食不 能飯。獨坐空房中，誰與相勸勉。長夜不能眠，伏枕獨 展轉。憂來如尋環，匪席不可卷』。」嘉報以詩云：「帝靈無 私親，為善荷天祿。傷我與爾身，少小惟煢獨。既得結 大義，歡樂苦不足。念當遠離別，思念敘款曲。河廣無 舟梁，道遠隔丘陸。臨路懷惆悵，中駕正躑躅。浮雲起 高山，悲風激深谷。良馬不回鞍，輕車不轉轂。針藥可 屢進，愁思難為數。貞士篤終始，恩義不可屬。肅肅僕
