《義節集》行於世。《詩》云：「刑於寡妻。」然則節婦之刑，固於 是在矩，予禮部所舉士也，請予記銘堂之義，故溯其 所自出者言之。
寡婦賦 何景明
予痛吾兄宦業未竟，抱志中逝；而孤嫂懷保遺孩，煢煢在疚。且訓其長雅志自勵，庶以不殄兄之義問矣。痛而更以喜作《寡婦賦》，以道其志焉。
「嗟伊人之伶俜兮，訴明昏以自伸。」言我被遺質之薄 軀兮，竊幼訓之專真。遭盛年之昌運兮，尚君子之末 陳。侍巾帶之雅惠兮，期畢齒而委身。奉周旋以踰紀 兮，羌中道以先夭。緬日月之恆逝兮，佩生平之末光。 衾《裯卷》以獨處兮，潛幽宮以自防。弛膏鉛之盛飾兮， 脫褂褘之文章。陳單幃以自蔽兮，蓀荃莝以為香。紛 履綦之委弛兮，琴瑟偃而不張。修夜漫以靡旦兮，灼 寒膏而不明。像生存之極娛兮，心絓結而不釋。忽頹 思而就枕兮，怳若君之我即。承邂逅於寤寐兮，託精 魂於遙夕。風飄飄以吹幃兮，起覽視其何適。淚交頤 以橫下兮，魂震蕩而無抗。循周除以舒志兮，下蘭室 與蕙房。望明星以撫楹兮，微月鑒而綴廊。秋風凜以 憯切兮，悲迴風與降霜。痛蕙草之不敷兮，撫梧桐之 彫傷。感孤獸之離偶兮，恥單翼之無行。遂躑躅以反 室兮，心怛惋而若喪。「眺丘墳之嶕嶢兮，陟山椒而慘 惻。極隴隧之修延兮，翳宿莽之蔓域。徙荒亭以即之 兮，眇神靈之莫得。攀下泉之不逮兮，隱哀號而拊臆。」 徵受命之不祥兮，艾「愆尤於往軌。抱遺孤之煢煢兮， 指皎日以為矢。蹈未亡之微齡兮，敢遺君之盛美。苟 明忱之罔虧兮，豈速殞之可悔！」重曰：「幼蒙慈育，秉志 良兮。服事潔修，充君房兮。從子遨遊，涉江湘兮。改轍 東國，逾河梁兮。思妃文鵷，永翱翔兮。何意中逵，失其 行兮。嗟維我儀，安可忘兮？潛身閫內，不下堂兮。女史 陳圖，慕共姜兮。恪諶一志，矢彌長兮。」
集張節婦冊葉文序 楊繼盛
「成天下之事功易，立天下之節義難。」語節義之難者， 又莫難於婦人之所守。夫人固多事功懋峻赫炫照 耀一世者，然或出於遭際輳合，矯激騁術以濟其所 為，斯固遇之至順，凡有中人之才者，皆可能之裕如 也。至於當天下之至變，而能氣如雷霆，立如山嶽，雖 窘辱頓挫，生死利害交於前而不可少動，則非見足 以定，守足以確，力量足以擔當負荷者鮮不仆矣。然 又出於一時義氣激發所致，初無俟于持久操守之 難，使歷之以終身，又未知不變否也。唯夫婦人之守 節，則撫而幼孤，振而先業，陰柔之身，百責所萃，其負 荷之難如此。內無所藉，外無所資，煢然獨立，狼狽無 依，其植立之難如此。斯須檢點之或「疏，則群議紛然 而起。凜凜焉戒懼避嫌之心，自少至老，一時不敢少 懈，則必有聖人之資、聖學之功者，始足以守之而不 渝。其操存之難又如此，則視丈夫之成事功、立節義 者，難易何如也？」是婦人之所守，不為天下之至難者 歟！臨洮張婦王氏之守節，其艱苦萬狀，雖不可以盡 述，然觀諸張子免溪之狀，王子渼陂之傳，許子少華 之表，則其負荷，其植立，其操存，又不為婦人之至難 者。歟其上而朝廷旌表之，下而諸君子歌詠歎賞之， 固足以彰激勸風俗之典，亦足以見良心不死之機 矣。然節義在婦人者，郡縣俱有之；而節義在丈夫者， 天下固不多見。節義之難者，婦人盡之無少歉；而節 義之「易者，丈夫固反虧之」，豈非光嶽氣分，天地山川， 精粹之氣不萃於男子，而盡萃於婦人之身乎？無亦 朝廷於忠義者之不獎，奸悖者之不誅，此天下之所 以無懼而無勸也乎？噫！古人之節義少損者，後之功 業足以贖之。今之人，不唯節義之掃地，又足以壞天 下之事。古之人，同於婦人者，已為可恥；今之人，其所 為所行，反婦人之不如。予於此重為感且媿矣。諸君 子其毋徒歌詠婦人也乎！
貞女論 歸有光
「女未嫁人而或為其夫死，又有終身不改適者，非禮 也。」夫女子未有以身許人之道也，未嫁而為其夫死， 且不改適者，是以身許人也。男女不相知名。婚姻之 禮，父母主之；父母不在，伯父世母主之；無伯父世母， 族之長者主之。男女無自相婚姻之禮，所以厚別嫌 而重廉恥之防也。女子在室，唯其父母為之許聘於 人也而已，無所與，純乎女道而已矣。六禮既備，婿親 御授綏，母送之門，共牢合巹，而後為夫婦。苟一禮不 備，婿不親迎，無父母之命，女不自往也，猶為奔而已。 女未嫁而為其夫，死且不改適，是六禮不具，婿不親 迎，無父母之命而奔者也，非禮也。陰陽配偶，天地之 大義也。天下未有生而無偶者，終身不適，是乖陰陽 之氣，而傷天地之和也。《曾子問》曰：「婚禮既納幣，有吉 日，婿之父母死，則如之何？」孔子曰：「婿已葬，致命女氏 曰：『某之子有父母之喪，不得嗣為兄弟，使某致命』。」女 氏許諾，而不敢嫁也。弗敢嫁而許諾，固其可以嫁也。 婿免喪，女之父母使人請婿，弗取而後嫁之，禮也。夫
