「不正則言不順，言不順則事不成，此其所長也。」 六曰《墨家》流，凡六家，八十六篇，蓋出於清廟之官，「茅屋采椽，是以貴儉；養三老五更，是以兼愛；選士大夫射，是以上賢；宗祀嚴父，是以右鬼；順四時而行，是以非命；以孝視天下，是以上同。及蔽者為之，見儉之利，因以非禮。推兼愛之意，而不知別親疏。」 七曰《縱橫家》流，凡十二家，百七篇，蓋出於行人之官。孔子曰：「誦《詩》三百，使於四方，不能專對，雖多亦奚以為。」 又曰：「使乎，使乎」 ，言其當權事制宜，受命不受辭。此其所長也。及邪人為之，則尚詐諼而棄其信。八曰雜家流，凡二十家，四百三篇，蓋出於議官。兼儒墨，合名法，知國體之有此，見王治之無不貫。此其所長也。九曰《農家流》，凡九家，百一十四篇，蓋出於農稷之官，播百穀，勸農桑，以足衣食。故八政一曰食，二曰貨。孔子所重民食，此其所長也。及鄙者為之，以為無所事聖王，欲使君臣並耕，悖上下之序也。此九家之術，皆起於王道既微，諸侯失政，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。
漢書
《藝文志》
諸子十家，其可觀者九家而已。皆起于王道既微，諸 侯失政，時君世主，好惡殊方，是以九家之術，蜂出並 作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。其言雖 殊辟，猶水火相滅，亦相生也。仁之與義，敬之與和，相 反而皆相成也。《易》曰：「天下同歸而殊塗，一致而百慮。」 今異家者各推所長，窮知究慮，以明其指，雖有蔽短， 合其要歸，亦《六經》之支與流裔。使其人遭明王聖主， 得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言：「禮失而求諸 野。」方今去聖久遠，道術缺廢，無所更索。彼九家者，不 猶瘉于野乎？若能修六藝之術，而觀此九家之言，舍 短取長，則可以通萬方之略矣。
後漢書
《方術列傳序》
仲尼稱「《易》有君子之道四焉曰卜筮者尚其占」占也 者先王所以定禍福決嫌疑幽贊於神明遂知來物 者也。若夫陰陽推步之學往往見於墳記矣。然神經 怪牒玉策金繩關扄於明靈之府封縢於瑤壇之上 者靡得而闚也。至乃河洛之文，龜龍之圖，箕子之術 師曠之書緯候之部鈐決之符皆所以探抽冥賾參 驗人區，時有可聞者焉。其流又有風角、遁甲、七政元 氣、六日七分、逢占日者、挺專、須臾、孤虛之術，及望雲 省氣、推處祥妖，時亦有以效於事也。而斯道隱遠，元 奧難原，故聖人不語怪神，罕言性命，或開末而抑其 端，或曲辭以章其義，所謂民可使由之，不可使知之。 漢自武帝頗好方術，天下懷協道藝之士，莫不負策 抵掌，順風而屆焉。後王莽矯用符命，及光武，尤信讖 言，士之赴趨時宜者，皆馳騁穿鑿，爭談之也。故王梁、 孫咸名應圖籙，越登槐鼎之任；鄭興、賈逵以附同稱 顯，桓譚、尹敏以乖忤淪敗。自是習為內學，尚奇文，貴 異數，不乏於時矣。是以通儒碩生，忿其姦妄不經，奏 議慷慨，以為宜見藏擯。子長亦云：「觀陰陽之書，使人 拘而多忌。」蓋為此也。夫物之所偏，未能無蔽，雖云大 道，其礙或同。若乃《詩》之失愚，書之失誣，然則數術之 失，至於詭俗乎？如令溫柔敦厚而不愚，斯深於《詩》者 也；疏通知遠而不誣，斯深於《書》者也；極數知變而不 詭俗，斯深於數術者也。故曰：「苟非其人，道不虛行。」意 者多迷其統，取遣頗偏，甚有雖流宕過誕，亦失也。中 世張衡為陰陽之宗，郎顗咎徵最密，餘亦班班名家 焉。其徒亦有雅才偉德，未必體極藝能，今蓋糾其推 變尤長，可以弘補時事，因合表之云。
魏徐幹中論
《藝紀》
「藝之興也，其由民心之有智乎？造藝者將以有理乎？ 民生而心知物，知物而欲作，欲作而事繁，事繁而莫 之能理也。故聖人因智以造藝，因藝以立事，二者近 在乎身而遠在乎物。藝者所以旌智飾能，統事御群 也，聖人之所不能已也。藝者，所以事成德者也；德者， 以道率身者也；藝者，德之枝葉也；德者，人之根幹也。」 斯二物者，不偏行，不獨立。木無枝葉則不能豐其根 幹，故謂之瘣；人無藝則不能成其德，故謂之野。若欲 為夫君子，必兼之乎先王之欲人之為君子也，故立 保氏。掌教六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰 五御，五曰六書，六曰九數。教六儀，一曰祭祀之容，二 曰賓客之容，三曰朝廷之容，四曰喪紀之容，五曰軍 旅之容，六曰車馬之容。大胥掌學士之版，春入學舍 采合萬舞，秋班學合聲，諷誦講習，不解於時。故《詩》曰： 「菁菁者莪，在彼中阿。既見君子，樂且有儀。美育群材」， 其猶人之於藝乎？既備其質，且加其文。文質著然後 體全，體全然後可登乎清廟，而可羞乎王公。故君子 非仁不立，非義不行，非藝不治，非容不莊，四者無愆， 而聖賢之器就矣。《易》曰：「富有之謂大業。」其斯之謂與
