「則知小人之依。」 故聖人治天下，必本于農。神農之教，歷山不改其業；禹、稷之後，莘野猶振其風。蓋斯民之生，以食為天，而人無穀氣，七日則死者，其天絕也。天之生人，必賦以資生之物，稼穡是也。物產於地，人得為食，力不致者，資生不茂矣。故世有游食之民，則民窮而財盡。況以供無厭之欲，而欲天下安生樂業以無叛也，得乎？古者一夫授田百畝，不奪其時，仰事俯育，皆有賴也。其上不求，其民不爭，以力足食而已。至于後世，人皆厭于力食，而務以其力食人，是以獸相食矣，而天下嘗不治。嗚呼！君以民為重，民以食為天，食以農為本，農以力為功，所因如此，而司農之官，教農之法、勸農之政、憂農之心，見諸《詩》《書》者，惓惓焉。
力不失時，則食不困；知時不先，終歲僕僕爾。故知力 為上，知土次之。知其所宜，用其不可棄，知其所宜，避 其不可為，力足以勝天矣。知不逾力者，雖勞無功。
〈註〉此總言用力體要。《政典》曰：「先時者殺無赦，不及時者殺無赦。」時其可失乎？時一失則緩急先後之序皆倒行而逆施矣，安得順暢而不困苦哉？困者，無所舒展之意。僕僕者，瞢然無知，手忙腳亂，不得休息也。然時言天時，土言地脈，所宜主稼穡，力之所施，視以為用，不可棄，若欲棄之而不可也。不可為亦然，合天時地脈、物性之宜而無所差失，則事半而功倍矣。知其可不先乎？故儒者之學亦必先于致知，否則發不中節，其繆千里，「勞無功者，以足僕僕」之義。
故「畜陽不極」，發生乃微。
〈註〉此以下詳說知時之義，皆用不可棄避，不可為之事。上云時者，主陰陽之候而言。陽主發生，陰主斂息，物之生息，隨氣升降，然生物之功，全在於陽。陽之生物，欲盛必畜，畜之極而通之。大盛而後始。衰者，氣之終也。不然，散漫游佚之精，安能萃而基命？根苗花實之體，無所待而成物矣。故冬至之後，一陽起于下，則群陰推而漸出，寒凝固結于上，所以遏其洩耳。及陽氣出地，物生呈露，流衍布濩而不窮，畜之盛大致然。使冬不寒凝，氣無所畜，安得盛大流行，而發生萬物哉？是以桃李冬花，無冰不殺草。《春秋》紀之，以病愆陽。農家者有云：「冬畊宜早，春畊宜遲。」云早，其在冬至之前；云遲，其在春分之後。冬至前者，地中陽氣未生也；春分後者，陽氣半於土之上下也。其意皆在陽榮陰衛，使微陽之氣不洩，求其壯盛而已。於此不知所避，一則初升而踣其踵，一則方啟而裂其膚，豈非童而牿，未壯而亢者乎？亢則害，牿則亡，陽氣殆盡，其生安得不微，而畜陽之意不止于冬。凡日為陽，雨為陰，和暢為陽，沍結為陰，展伸「為陽，斂詘為陰，動為陽，靜為陰，淺為陽，深為陰；晝為陽，夜為陰。」繁植之道，惟欲陽含土中，運而不息，陰乘其外，謹毖而不出。若陽洩于外，而陰實其中，生機轉為殺機矣。
凝陰在土，其氣固嗇。
〈註〉陰陽往復無停機，進退乘除，流行者未嘗斷續，充塞者未嘗空缺，大而天地之全體，小而一物之微區，無不皆然。故陽洩殆盡，而陰即凝其中。何以言之？冬至一陽生于地中，陰氣盡在外也。時當寒凝而反和暢，則固閉不密，陽氣發洩，陽洩一分于外，陰入一分于中，生機與殺機並藏，而覆與培者同出矣。夫大塊生物之功，以太和流行耳。其閻直遂而施，翕合而受，必陽居陰中乃能健運清虛之神，鍛煉陰精以成形質。反是則斂而固嗇。固者，滯而不通，嗇者，吝而不與。而欲物各付物，遂其暢茂條達之性，以成豐亨裕大之體，得乎？是以小人之使為國家，亦必以公濟私，不能開誠以通天下之志；徇利忘義，不能舍己以廣天下之業，《否》《泰》之義，復垢之幾，聖人所以示訓也嚴矣。然歲久不畊之地，純陰固結，非假太陽之力追攝，何以得散？又冬春二時，不見天陽，亦猶是耳。今夫圖埴之土，未嘗生物，正以內不含陽，陰不外固，而火鍛之地，藏冰不解者，絕其地脈，而中無陽氣來至也。竊窺神化之妙，陽根陰物之所以生也。陰根陽物之所以成也。生者謂之化，成者謂之變，下詳之。
「諸陽皆生」者，「陽自下起」，發其內之一本，以出于外。「諸 陰皆死」者，陰自下起，斂其外之散殊，以入于內。
〈註〉此二氣分布，一元循環，六卦相乘，萬彙始終之定理也。諸陽，謂自《復》以至《夬》也。《復》，十一月之卦也。《夬》，三月之卦也。十二月為《臨》，正月為《泰》，二月為《大壯》。《復》《坤》中來，一陽始生，成位於冬至，至《泰》而開，開而壯，壯而《夬》，四月《復》，全乎《乾》矣。諸陰，謂自《姤》以至《剝》也。《姤》，五月之卦也。《剝》，九月之卦也。六月為《遯》，七月為《否》，八月為《觀》。《姤》自《乾》中來，一陰始生，成位於夏至，至《否》而塞，塞而觀，觀而《剝》，十月復，全乎《坤》矣。「上下」者、乾坤分列之位。「升降」者、陰陽往來之氣
