內外者，神化閤闢之妙；斂發者，萬物生成之機；出入者，循環無窮之端。一本散殊，相禪以為始終者也。夫一元之氣，升則為陽，降則為陰，進則為陽，退則為陰，初非截然二物。故一日之間，子前為陽，日進而上升；午後為陰，日退而下降。今言陰陽，皆自下起，蓋乾坤互相為物之用，反覆轉也。大抵二氣陰陽之至，當主日月為義。春秋二分，晝夜相半，氣之平也。「春分後晝漸永，日在地下之刻少；秋分後夜漸永，日在地下之刻多。」 陰陽消長，係于是矣。太虛生物之功，不過日月之代明，四時之錯行，水火相射，五行雜揉，而萬物之為物也。無盡藏觀乾坤所乘，四子以周一歲之氣，而坎離不與焉。日月之職大矣哉！故冬至井汲則溫，夏至井汲則寒，其實如此。內之出于外，外之入于內者，亦非臆說。萬物不離乎陰陽，陽為乾，陰為坤。乾體一，坤體二。乾主闢，坤主閤，一故神，兩故化。闢戶，自內而出于外也，「閤戶，自外而入于內也。」 觀之物理自然，陽道生，陰道成。《剝》之既盡，生者一終矣。致成于《坤》而旋生復成者，至是又基其始也。故穀種之生色雖未見，而生理已完具于其中。厥後散殊于外，不減舊物，不過自其中之一本者發之耳，及其成也復如之。夬之既盡，成者一終矣。致生于乾，旋成于姤，生者至是又基其始也。故歸根之狀雖未形，而殺機已窺伺于其外。厥後根本于中，渾然一體，不過自其外之散殊者斂之耳，及其生也復如之。
陽上而不抑，遂以精泆。陰下而不濟，亦難以形堅。
〈註〉損有餘，補不足，則精不泆而形可堅矣。天地之間，陽常有餘，陰常不足，故醫家補陰之論，後世本之。然扶陽抑陰，古聖至言，言不師古，君子不以為妄乎？《易》曰：「亢龍有悔。」又曰：「下濟而光。」以是見陽之精泆，由于不抑；陰之形脆者，由于無所濟也。今有上農，土地饒，糞多而力勤，其苗勃然興之矣。其後徒有美穎，而無實粟，俗名「肥。」
此正不知抑損其過，而精泆者耳。其法何以斷其浮根，翦其附葉，去田中積污，以燥裂其膚理，則抑矣。及其總秸俱成，農功已畢，或土力既衰，潤滋不繼，淫濁未去，清氣有傷，此正不知補助，故粒米有空頭、弱幹、粉黛諸病也。
「是故含生者，陽以陰化，達生者，陰以陽變。」察陰陽之 故，參變化之機，其知生物之功乎。
〈註〉此言陰陽變化之殊，以足上文生成之義。化者，化生也，變者，變易也。陽變陰化，氣之定分，儒者論著詳矣。「生則化，成則變，然必成而後有生，陽根陰也。生而後有成，陰根陽也。成者謂之變，脫其本根，易其故體。生者謂之化，融液所畜，暢茂其緒。」夫生者，陽也，生不自生，而含之自于成。物之生也，陽含陰中，陽雖總生，而實以陰化為質，本于所成者陰耳。成者陰也。成不自成，而達之自於生物之成也。陰代陽體，陰雖總成，而實以陽變立命，本于所生者陽耳。故「冬至之後，生意皆含，夏至之後，生色皆達。」含者化之機，達者變之漸。陰陽互為其根，求其所以然，微妙而難悉。一化一變，理不盡顯。物自相形，機緘所存。非審察參詳，則天地生物之功，莫之知矣。故含生者，先天也，以後天為之體；達生者，後天也，以先天為之神。養生家欲求先天之氣，當思化裏一變，非化不能變，非變則化者終於化矣。推之事理亦然。凡事之立，其始甚幾微，充廣必盛大，盛必衰，衰必敝，敝則變，不變則毀，毀則熄，此知道者之所深憂乎！「圖善變而不毀者，其諸取法于農。
故聖人推星定四時。分節候，而示民以『則』」
〈註〉「陰陽列于四時，早晚見于節候，歲氣係于日星，期三百有六旬有六日也。日窮于次，月離于紀，星回于天，此一歲之終也。日行速而月遲，故有餘日而以閏月收之。天行健而日月不能及，故有歲差，而以六十年約之。」一歲之中，春而夏，夏而秋，秋而冬，四時順布也。四時有八節：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬「至也；冬至以後陽漸長，立春陽之出也，春分陽氣之中也，立夏得陽三之二，至夏至而極矣。夏至以後陰漸長，立秋陰之出也，秋分陰氣之中也；立冬得陰三之二，至冬至而極矣。」堯命羲和，「日中星鳥，以殷仲春，日永星火，以正仲夏，宵中星虛，以殷仲秋，日短星昴，以正仲冬。不詳其餘者，以一中一極」前後測之耳。冬至一陽生，主生主長；夏至一陰生，主殺主成。故曰生者陽也，成者陰也。含雖未見其生，達雖未見其殺，而幾已在矣。《易》曰：「知幾其神乎？」神者，造化之良能，妙萬物而為言者也。得之，可以把握陰陽，主張造化而無難矣。焉知發其生者，與其晚也，寧早；收其成者，與其早也，寧晚。此陽進而前、陰退而後之道也。故九為老陽，七為少陽，八為少陰，六為老陰也。〈按此註日行速月行遲之說蓋沿書經蔡註之誤姑存之〉
