外不固密，則裏氣亟起，以外應，故無洩皮膚之陽，而使急奪其根氣也。此言冬令雖主深藏，而標陽更宜固密，凡此應冬氣者，所以養藏氣之道也。腎屬水，王於冬，逆冬藏之氣則傷腎，腎氣傷，至春為痿厥之病，因奉生者少故也。蓋肝木生於冬水，主春生之氣而養筋，筋失其養則為痿，生氣下逆則為厥。
天氣清淨光明者也，藏德不止，故不下也。天明則日 月不明，邪害空竅，陽氣者閉塞，地氣者冒明，雲霧不 精則上應，白露不下交通，不表萬物命，故不施，不施 則名木多死，惡氣不發，風雨不節，白露不下，則菀藁 不榮，賊風數至，暴雨數起，天地四時不相保，與道相 失，則未央絕滅。惟聖人從之，故身無奇病，萬物不失， 生氣不竭。〈塞入聲菀於遠切藁槁同數音朔下同〉
王冰曰：言天明不竭以清淨故致人之壽延長，亦由順動而得，故言天氣以示人也。四時成序，七曜周行，天不形言，是藏德也，德隱則應用不屈，故不下也。《老子》曰：「上德不德」 ，言天至尊高，德猶見隱也，況全生之道而不順天乎？天所以藏德者，為其欲隱大明，故大明見則小明滅，故大明之德不可不藏，天若自明，則日月之明隱矣。喻人之真氣，亦不可泄露，當清淨法道，以保天真。苟離於道，則虛邪入於空竅也。陽謂天氣，亦風熱也。地氣謂濕，亦雲霧也。風熱之害人，則九竅閉塞。霧濕之為病，則掩翳精明。取類者，在天則日月不光，在人則兩目藏曜也。《靈樞經》曰：天有日月，人有眼目。霧者雲之類，露者雨之類。夫陽盛則地不上應，陰虛則天不下交，故雲霧不化，精微之氣上應於天，而為白露，不下之咎矣。《陰陽應象大論》曰：「地氣上為雲，天氣下為雨。雨出地氣，雲出天氣。」 明二氣交合，乃成雨露。《方盛衰論》曰：「至陰虛天氣絕，至陽盛地氣不足。」 明氣不相召，亦不能交合也。夫雲霧不化其精微，雨露不霑於原澤，是為天氣不降，地氣不騰，變化之道既虧，生育之原斯泯，故萬物之命，無稟而生，然其死者，則名木先應，故云「名木多死」 也。表謂表陳其狀也。《易·繫辭》曰：「天地絪縕，萬物化醇。」 然不表交通，則為否也。《易》曰：「天地不交否。」 惡謂害氣也，發謂散發也，節謂節度也，菀謂蘊積也，藁謂枯藁也，言害氣伏藏而不散發，風雨無度，折傷復多，藁木蘊積，春不榮也。豈惟其物，獨遇是而有之哉，人離於道，亦有之矣。故不順四時之和，數犯八風之害，與道相失，則天真之氣，未期久遠而致滅亡也。道非遠於心，人心遠於道，惟聖人心合於道，故壽命無窮。從，謂順四時之令也。然四時之令，不可逆之，逆之則五臟內傷而他疾起。
馬蒔曰：「上文言人當順四時之氣，此言天地有升降之妙，唯聖人從之，故病卻而壽永也。言上天之氣，至清淨，至光明，似可亢之以自高矣。然唯藏此德而不止，萬古有下降之妙，故雖降而實未之下，其尊仍在焉。設使天道自專其清淨光明，則日月無以藉之生明矣，猶人之邪氣塞害空竅，而空竅不通也。蓋天氣」 者，陽氣也。陽氣不降，轉為閉塞，故地道亦不升，適與天氣昏冒，而天無以開之也。所以應之於上者，雲霧不精，白露不下；應之於下者，交通不能表萬物之命，以施生生之理，正以其不能交通也。凡有名之木，亦多死者不寧，唯是乖惡之氣不能發散，風雨不能有節，白露不能下降，而菀槁之物不能榮茂。凡若此者，皆以天地不交通耳。當是之時，賊風數至，暴雨數起，雖天地四時不能相保如平常矣。為吾人者，失前四氣調神之道，陰陽升降，俱乖其度，猶之天地不交也，則身多奇病，萬事多失，生氣已竭，至未半之時而絕滅矣。唯聖人能順天道，處天地之和，從八風之理，法於陰陽，和於術數，所以身無奇病，萬物得所，其生生之氣不竭，而亦可以百數也。
張志聰曰：「上節論順四時之氣，而調養其神。然四時順序，先由天氣之和，如天地不和，則四時之氣亦不正矣，故以下復論天地之氣焉。上天之氣，至清淨光明，然明德惟藏，而健運不息者也。夫天氣下降，地氣上升，斯成地天之《泰》，惟其運用不止，故不必下而後謂之下也。蓋言天氣布於六合九州，化生萬物，而體」 位仍尊高也。天氣至光明者也。明德藏隱，故晝明者日焉，夜明者月焉。若不藏而彰著於外，是天明而日月不明矣。天德不藏，則虛其清淨高明之體，而邪乘虛以害之，故曰「天運當以日光明陽，因而上衛外者也。」 如人之陽，不固密於上，不衛護於外，則邪走空竅而為害矣。此言天包乎地，陽抱於陰，然當藏隱固密，而不宜外張下泄者也。天德惟藏，而無運用不息之機，則地氣上乘，而昏冒其光明矣。上言虛其藏德之體，此言失其不止之機。地氣升而為雲為霧，天氣降而為雨為
