滑為陽盛，謂之多汗。《陰陽別論》云：「陽加于陰謂之汗。尺部見冷，而脉又兼細，是寒氣在腹，泄利未已，謂之後泄。尺部常熱，而脉又麤大，是熱氣在腹，謂之熱中也。」
張志聰曰：此論內因之病，自內而外，從尺而寸，由血而經，經而氣也。臂多青脈者，臂內浮見之絡脈多青，蓋因血脫而不華于色也。《靈樞經》曰：「脉急者，尺之皮膚亦急；脉緩者，尺之皮膚亦緩。」 故善調尺者，不待于寸；善調脈者，不待于色。能參合而行之，可為上工。緩為脾脈濇，主臟氣不足，解㑊懈惰也，此脾臟之為病也。尺屬陰而主血，脈宜沈靜，盛者，肝臟之火盛，而血不藏也。《靈樞診尺篇》曰：「尺膚濇者，風痹也。」 夫邪迫于經，其脈則滑，以風之陽邪，閉于皮膚之間，而迫于經脈，故主多汗。所謂陽加于陰謂之汗，汗乃陰之液也。此以診尺而知肺合之表汗也。《診尺篇》曰：「尺膚寒，其脈小者，泄少氣。」 夫陽氣生于陰中，尺膚寒，生陽之氣少矣。陽氣衰于下，故主虛泄，泄則亡陰，故脉細也。此以診尺而知腎臟之生陽，下焦之虛泄也。尺膚麤常熱者，火熱下行，故主熱中，此診尺而知心火之下行也。夫陰陽氣血，由陰而陽，從下而上，是以診尺而知病之外內上下也。
肝見庚辛死。心見壬癸死。脾見甲乙死。肺見丙丁死。 腎見戊己死。是謂「真臟見。皆死。」
王冰曰：「此亦通明《三部九候論》中，真臟脈見者，勝死也。尺麤而臟見亦然。」
馬蒔曰：「此言真臟脈見者，各有相尅之死期也。庚辛者，金日也，肝之真臟脈見而全無胃氣，則至庚辛日而死，以金尅木也。壬癸者，水日也，心之真臟脈見而全無胃氣，則至壬癸日而死，以水尅火也。甲乙者，木日也，脾之真臟脈見而全無胃氣，則至甲乙日而死，以木尅土也。丙丁者，火日也，肺之真臟脈見而全無」 胃氣，則至丙丁日而死，以火尅金也。戊己者，土日也。腎之真臟脈見而全無胃氣，則至戊己日而死，以土尅水也。是謂「真臟脈見，故皆死也。」
張志聰曰：夫五臟之氣，地之五行而生。地之五行，天之十干所化，是以生于五行，而死于十干也。按此節當在篇末「辟辟如彈石曰腎死」 之下，誤脫在此者也 。楊元如曰：「此章引《靈樞》診尺篇之文，以證診尺之義。《靈樞篇》內亦無此節文，宜改正為是。」
頸脈動喘疾欬，曰水。目裹微腫，如臥蠶起之狀，曰水。 溺黃赤安臥者黃疸。已食如飢者胃疸。面腫曰風。足 脛腫曰水。目黃者曰黃疸。
王冰曰：「水氣上溢，則肺被熱熏，陽氣上逆，故頸脉盛鼓而欬喘。頸脈，謂耳下及結喉旁人迎脈者也。《評熱病論》曰：『水者陰也，目下亦陰也，腹者至陰之所居，故水在腹中者，必使目下腫也』。」 疸，勞也。腎勞胞熱，故溺黃赤也。「《正理論》曰：『謂之勞癉』」 ，以女勞得之也。已食如飢，是則胃熱，熱則消穀，故食已如飢也。若加面腫，則胃風之診也。何者？胃陽明脈，起于鼻交頞中，下循鼻外故爾。腎少陰脈，出于足心，上循脛，過陰股，從腎上貫肝鬲，故下焦有水，足脛腫也。陽怫于上，熱積胷中，陽氣上燔，故目黃也。《靈樞經》曰：「目黃者，病在胷。」 馬蒔曰：此言即諸證而可以辨曰水、曰黃疸、曰胃疸、曰風之異也。水氣上逆，則頸脈者，人迎、大迎等穴也。其脉則動，其氣則喘，其欬則疾。及目裹者，目下也。目下微腫，如臥蠶起之狀，是皆水之證也。溺色黃赤，而又且嗜臥，是之謂黃疸也。已食如飢，是之謂胃疸也。然水證有兼風者，其面發腫，蓋面為諸陽之會，風屬陽，上先受之，故感于風者，面必先腫，不可誤以為止于水也。惟足脛之腫，則止謂之水耳。蓋足少陰腎經之脈，上循脛至陰股，故病如是也。且黃疸之目必黃，以熱積胷中，上熏于目而然也。
張志聰曰：此以視疾而知其病也。按此節引《靈樞》論疾診尺之文，少加刪改，以證診尺之義。上節論診尺，此節論疾，所謂無視色持脈，獨調其尺，以言其病，從外知內也。是以見頸脈動疾，目內微腫，足脛腫者，知水病之在裡也；溺赤，安臥已，食如飢者，知為黃疸、胃疸也；面腫者，知為風水也。此又不待持脈而知其病也 。楊元如曰：「診尺而知解㑊多汗之病在外。視疾而知水飲黃疸之病在內。」 故曰：「論疾診尺。」 謂論證視尺。皆可以知病。
婦人手少陰脈動甚者，姙子也。
王冰曰：手少陰脈，謂掌後陷者中，當小指動而應手者也。《靈樞經》曰：少陰無輸，心不病乎？岐伯曰：其外經病而臟不病，故獨取其經于掌後銳骨之端，此之謂也。動謂動脈也。動脈者，大如豆，厥厥動搖也。《正理論》曰：脉陰陽相薄，名曰動。又經脉別論曰：
