者，受病氣也。凡五臟之病，以子病方盛，反乘其母，故母受病氣於其所生也，即肝受氣於其心之類。自此而病氣漸盛，輾轉相尅，傳之於其所勝，乃我之所尅者也，即肝來尅脾之類。所傳者又傳之於所勝，則彼不勝者，乃生我者也。病氣從茲而益盛，已舍居於此臟矣，即脾往尅腎，而腎本生肝，故肝之病氣，舍於其腎之類，又自是而傳之於其所勝，即腎來尅心，心來尅肺，肺又來尅肝，則肝至是而死矣。蓋凡病之至死，必先傳之至其所不勝而死，此皆五臟相尅，乃為氣之逆行也，故至於死。試以《肝經》言之，心經有病，來乘其母，則肝之病氣受之於心，肝木尅土，則傳之於脾，脾土尅水，則氣舍於腎，腎水尅火，則又傳之於心，心火尅金則又傳之於肺，故曰「至肺而死」 ，蓋以肝尅於肺也。由此推之，則肝之受氣在心，心之受氣在脾，脾之受氣在肺，肺之受氣在腎，腎之受氣在肝，皆以母而受之於所生之子也。肝之所傳在脾，心之所傳在肺，脾之所傳在腎，肺之所傳在肝，腎之所傳在心，皆傳於己之所勝者也。「肝之所舍在腎，心之所舍在肝，脾之所舍在心，肺之所舍在脾，腎之所舍在肺，皆舍於生己者也。肝之所死在肺，心之所死在腎，脾之所死在肝，肺之所死在心，腎之所死在脾，皆死於所不勝者也。此皆氣逆而尅，必至於死。吾又以一日一夜計，五分而分之，豈特以歲而論，如肝死在秋，以日而論，如肝死庚辛之類也。故朝主甲乙，晝主丙丁，四季主戊己，辰戌丑未時；日晡主庚辛，夜主壬癸。」 今肝至肺而死，則其死在日晡時也；心至腎而死，則其死在壬癸時也；脾至肝而死，則其死在甲乙時也；肺至心而死，則其死在丙丁時也；腎至脾而死，則其死在戊己及辰戌丑未時也。此所以占死生之早暮也。
張志聰曰：此言五臟之氣逆回，失其旋轉之機而死也。《平脉篇》曰：「水行乘金，火行乘木，名曰逆。金行乘水，木行乘火，名曰順。」 蓋神轉而不回者，母行乘子也；回則不轉者，子行乘母也。五臟受氣於所生之子，而反舍氣於所生之母，是生氣之逆行也。傳之於其所勝，是尅賊相傳也，是以至其所不勝而死，此皆氣之逆行故也。如肝受氣於心，而肝氣反舍於腎，則腎氣盛，腎氣盛則火氣衰，火氣衰則金無所畏而傷肝，所謂舍氣於其所生，死於其所不勝也。病之且死，必先傳行，言必先尅賊，相傳而後病，至其所不勝而後死，故當先治其未病焉。《金匱要略》曰：上工治未病者，何也？師曰：夫治未病者，見肝之病，知肝傳「脾，當先實脾，四季脾王不受邪，即勿補之。」 《中工》不曉相傳，見肝之病，不解實脾，惟治肝也。夫肝之病，補用酸，助用焦苦，蓋用甘味之藥調之，酸入肝，焦苦入心，甘入脾。脾能傷腎，腎氣微弱，則水不行，水不行，則心火氣盛而傷肺，肺受傷，則金氣不行，金氣不行，則肝氣盛，而肝自愈，此治肝補脾之要妙也。肝虛則用此法，實則不可用之。《經》曰：「虛虛實實，補不足，損有餘。」 是其義也。餘準此。所謂病之且死，必先傳行，上工，能治其未病，則不至於死矣。復申明五臟之氣，逆傳至其所不勝而死。昧旦主甲乙，晝主丙丁，日昃主戊己，暮主庚辛，夜主壬癸，一日一夜而五分之。如真臟脉見，至肺而死，死於薄暮，「至腎而死，死於中夜，至肝而死。死於昧旦，至心而死，死於日中，至脾而死，死於日昃。此所以占死生之早暮也。」 夫逆傳至死，有三歲，有六歲，有三月，有六月，有三日，有六日，當知日之早暮，亦有三時，有六時也。
黃帝曰：「五臟相通，移皆有次。五臟有病，則各傳其所 勝。不治法三月若六月，若三日若六日，傳五臟而當 死，是順傳所勝之次。故曰：別於陽者，知病從來；別於 陰者，知死生之期。言知至其所困而死。」
王冰曰：此以上文逆傳而死，故言是逆傳所勝之次。三月者，謂一臟氣之遷移。六月者，謂至其所勝之位。三日者，三陽之數，以合日也。六日者，謂兼三陰以數之爾。《熱論》曰：「傷寒一日巨陽受，二日陽明受，三日少陽受，四日太陰受，五日少陰受，六日厥陰受。」 則此義也。能別三陰三陽之候，則知中風邪氣之所不勝矣。困。謂至所不勝也。上文曰：「死於其所不勝」 是也。
馬蒔曰：此帝承上文而言逆傳者，固至其所勝而死；而有順傳者，亦至其所困而死也。逆傳者，如上文所言是也。順傳者，如《熱論》謂「一日巨陽受之，二日陽明受之，三日少陽受之，四日太陰受之，五日少陰受之，六日厥陰受之。」 又如《陰陽類論》，以太陽為三陽，陽明為二陽，少陽為一陽，太陰為三陰，少陰為二陰，厥陰為一陰。而自表至裡。故謂之順傳也。然《熱論》止論外感。而由下文三月六月三日六日觀之。則月與日同。不但傷寒為然。凡內傷外感。
