「心中必煩，表裡皆熱也。其所出者黃色，黃者土也，亦主熱也。當此之時，可按可藥，可浴。弗治則土來尅水，乃傳之腎，病名曰疝瘕。腎之經絡在少腹，故少腹煩冤，作熱而痛。其所溲出者，白液也，如蟲之食物內損，故一名曰蠱。當此之時，可按可藥。弗治則水來尅火，乃傳之心。其病筋脉相引而急，病名曰瘛。當此之時，可灸可藥，弗治則心不宜受病，今既受病，則滿十日，法當死也。若腎傳於心之時，其心不受病，即復反傳於肺，則病不在心，不必以十日為期也。但肺金再傷，宜發寒熱，法當延至三歲而死，蓋肺至腎一歲，腎至肝一歲，肝至心一歲，火又乘肺，故云三歲死也。」 由第七節至此觀之，則病傳之次有三：一則如肝受病氣於心，傳之於脾，病氣舍於其腎，傳至於肺而死，謂之「逆傳之次」 也。一則三月若六月，三日若六日，由三陽以至一陰，自外而內，謂之「順傳之次」 也。一則如此節，始感於風，成為肺痹，而五臟相尅，漸至於死，亦謂之「逆傳之次」 也，特死期有不同耳。
張志聰曰：此復言外因之邪，亦逆傳於所勝而死。風為陽邪，傷人陽氣，為百病之長者，言四時八方之邪，風雖從陽分而入，而善行數變，乃為他病。氣主皮毛，風寒之邪，始傷陽氣，故使人毫毛畢直。太陽之氣，主表而主開，病則反閉而為熱矣。言風寒之邪，始傷表陽之時，可發汗而愈也。氣傷痛，形傷腫，痹不仁而腫痛者，氣傷而病及於形也。如在皮腠氣分者，可用湯熨；在經絡血分者，可灸刺而去之。皮毛者，肺之合，邪在皮毛，弗以汗解，則邪氣乃從其合矣。夫皮膚氣分為陽，五臟為陰。病在陽者名曰「風」 ，病在陰者名曰痹，病舍於肺，名肺痹也。邪閉於肺，故欬而上氣。失而弗治，肺即傳其所勝而行之肝，病名曰肝痹。厥者，逆也。脅乃肝之分，逆於脅下而為痛，故一名厥脅痛，蓋言痹乃厥逆之痛證也。食氣入胃，散精於肝，肝氣逆，故食反出也。按者，按摩導引也。木鬱欲達，故可按而導之。肝主血，故若可刺也。所謂肺痹、肝痹者，非病在肝肺，乃在肝肺之分耳。失而弗治，肝因傳之脾，病名曰脾風，蓋肝乃風木之邪，賊傷脾土，故名脾風。風淫濕土而成熱，故濕熱而發癉也。濕熱之氣，上蒸於心則煩心，火熱下淫則溺黃，蓋熱在中土，而變及於上下也。夫病在形身者，可按、可浴，病在內者，可藥發癉，濕熱發於外也。腹中熱煩，心出黃，熱在內也。是以當此之時，可按、可藥、可浴而治之在脾，弗治，則土邪乘腎，病名疝瘕。邪聚下焦，故少腹冤熱而痛，溲出淫濁也。蠱者，言其陰邪居下，而壞事之極也。心主血脈而屬火，火熱盛則筋脈燥縮，而手足拘急也。當此危急之證，尚可灸可藥，言不可以其危篤而棄之也。失而弗治，滿十日，法當死，五傳已周，當盡十干而死矣。心主神明，而多不受邪。如腎傳之心，心不受邪，「則反傳之肺，是從肺而再傳矣。邪復出於皮膚絡脈之間，陰陽氣血相乘，是以發往來之寒熱，法當至三歲而死。蓋心不受邪而復傳，故又有三年之久」 ，此邪病復傳之次第也。夫瘕痹之病，不即傳行，而亦不即速死，是初傳而死者，法當三歲。如心不受邪，而復再傳者，是又當三歲矣，所謂「若三歲、若」 六歲也。夫病發於五臟之陰者，若三月，若六月，若三日，若六日。病發於五臟之陽者，若三歲，若六歲。所謂「其生五，其數三。」 是五臟之氣生於五行而終於三，數三而兩之，則為六數矣。
然其卒發者，不必治於傳，或其傳化有不以次，不以 次入者，憂恐悲喜怒，令不得以其次，故令人有大病 矣。因而喜大虛則腎氣乘矣，怒則肝氣乘矣，悲則肺 氣乘矣，恐則脾氣乘矣，憂則心氣乘矣，此其道也。故 病有五，五五二十五變，及其傳化，傳，乘之名也。〈卒音猝令 平聲〉
王冰曰：「其卒發者，不必依傳之次，故不必以傳治之。憂恐悲喜怒，發無常分，觸遇則發，故令病氣亦不次而生。喜則心氣移於肺，心氣不守，故腎氣乘矣。怒則氣逆，故肝氣乘脾。悲則肺氣移肝，肝氣受邪，故肺氣乘矣。恐則傷腎，移於心，腎氣不守，故脾氣乘矣。憂則肝氣移於脾，肝氣不守，故心氣乘矣。精氣并於心則喜，并於肺則悲，并於腎則恐，并於肝則憂，此其不次之常道也。然五臟相并，而各五之，五而乘之，則二十五變也。然其變化以勝相傳，傳而不次，變化多端。言傳者何？相乘之異名爾。」 馬蒔曰：「此言病有猝時暴發，而為大病者，不必以次而入，故不必治其相傳之次也。上文所言者，乃傳化以次，此則不」 以其次，因一時五志驟傷，使人不得以其次也。喜者，心之志也，惟心氣大虛則腎氣乘之，心之所以大病也。怒者，肝之志也，惟脾氣大虛則肝氣乘之，脾之所以大病也。悲者，肺之志也，惟肝氣大虛則肺氣乘之，肝之所以大病也。恐
