「氣和而生，津液相成，神乃自生。」 是五臟之神，由腸胃津液之所生也。胃主化水穀之津液，大腸主津，小腸主液，膀胱者，津液之所藏。故以四腑為形臟，而人之陰陽、氣血、肌肉經脉，皆由此九臟之所生。五臟之神氣，由形臟之資生；五色之外榮，由五臟之所發。此以九臟九候之氣，而復歸重於五臟之神氣焉。
帝曰：「以候奈何？」岐伯曰：「必先度其形之肥瘦，以調其 氣之虛實，實則瀉之，虛則補之，必先去其血脉，而後 調之，無問其病，以平為期。」〈度音鐸〉
王冰曰：實瀉虛補，此所謂順天之道。《老子》曰：「天之道，損有餘補不足也。」 血脉滿堅，病邪留止，故先刺去血，而後乃調之。不當詢問病者盈虛，要以脉氣平調為之期準爾。
馬蒔曰：「此承上文而言調病之法也。三部九候，固如上文所言矣。然醫工診候之法，必先度其形之肥，則知其氣之實，而實者有餘，可以瀉之；度其形之瘦，則知其氣之虛，而虛者不足，可以補之。凡此病者，皆必有邪，必先去其脉中之結血，以去其邪，而後調其虛實，以行補瀉。且無問其病之何如，惟補之瀉之，而以平為期可也。」 此論用鍼之法。而用藥者亦可以類推矣。
張志聰曰：「候者，候三部九候之脉而刺之也。肥人者，血氣充盈，膚革堅固，其氣濇以遲，刺此者宜深而留之。瘦人者，皮薄色少，血清氣滑，易脫於氣，易損於血，刺此者宜淺而疾之。實者邪氣盛也，虛者精氣奪也，宜瀉者迎而奪之，宜補者追而濟之。去血脉者，除宛陳也。蓋凡治病，必先去其血，乃去其所苦，然後瀉有」 餘，補不足，無問其病之可否，必候其氣至和平，而後乃出其鍼也。
帝曰：決死生奈何？岐伯曰：「形盛脉細，少氣不足以息 者危；形瘦脉大，胸中多氣者死；形氣相得者生；參伍 不調者病。三部九候，皆相失者死。上下左右之脉，相 應如參舂者病甚；上下左右相失不可數者死。中部 之候，雖獨調，與眾臟相失者死。中部之候相減者死； 目內陷者死。」〈數去聲〉
王冰曰：「度形肥瘦，調氣盈虛，不問病人，以平為準，死生之證，以決之也。若形氣相反，故生氣至危。《玉機真臟論》曰：『形氣相得，謂之可治。今脉氣不足，形盛有餘，證不相符，故當危也。危者，言其近死，猶有生者也。《刺志論》曰：『氣實形實，氣虛形虛，此其常也。反此者病。今脉細少氣，是為氣弱；體壯盛，是為形盛。形盛氣弱，故』』」 生氣傾危。其「形瘦脉大，胸中多氣則死」 者，蓋形瘦脉大，胸中氣多，形臟已傷，故云死也。凡如是類，皆形氣不相得也。參謂參校，伍謂類伍，參校類伍，而有不調，謂不率其常則病也。失，謂氣候不相類也。相失之候，診凡有七，即下獨小獨大是也。三部九候，上下左右，凡十八診也。如參舂者，謂大數而鼓如參舂杵之上下也。《脉要精微論》曰：「大則病進」 ，故病甚。不可數者，謂一息十至已上也。《脉法》曰：「人一呼而脉再至，一吸脉亦再至曰平，三至曰離經，四至曰脫精，五至曰死，六至曰命盡。」 今相失而不可數者，是過十至之外也。五至尚死，況十至者乎？中部左右凡六診也，上部下部已不相應，中部獨調，固非其久減於上下。是亦氣衰。故皆死也。減謂偏少也。目內太陽也。太陽之脉起於目內眥。目內陷者。太陽絕也。故死。所以言太陽者。太陽主諸陽之氣。故獨言之。
馬蒔曰：「此亦承上文而言，決死生之法也。形盛脉細，氣少息不足；形瘦脉大，多氣喘滿，即前篇形氣相失，謂之難治也。若形氣相得，即形盛脉大，形瘦脉細，乃前篇形氣相得，謂之可治。所以曰生。參之伍之，而眾脉相失，乖其常度，其人必病。夫不調曰病，而相失曰死，則有輕重之別也。曰病甚曰死，亦有別也。上文言」 三部之不相應者，為病為死，故中部之候，雖獨調和，然與上下二部之脉，彼此相失，其死必也。且中部之候，亦至相減，不得調和，則其死亦可必矣。不惟是也，足太陽之脉，起於目內眥，主諸陽經之氣，乃衛氣之行，從茲而始者。今曰「目已內陷」 ，則亦必死之驗也。
張志聰曰：形瘦者，正氣衰也。脉大者，病氣進也。胸中多氣者，氣勝形也；氣勝形者，邪氣盛而正氣脫也。天之生命，所以立形定氣，形氣和平，是為相得也。「參伍不調」 者，即獨大獨小，獨疾獨徐之意，此總言其不調者病。下節分言之，以知病之所在，皆相失者，非止於參伍不調矣。此臟腑陰陽之氣皆病，故死。夫脉之來去。隨氣降升。是以九候之相應。上下若一如參舂者。言脉之上至下去。左至右去。有如舂者之參差。彼上而此下也。此因邪病甚。而正為邪傷故也。然止言其來去之參差。至相失不可數。則其至數亦併錯亂也。此邪病更甚。而正氣將
