脫故死。「中部天主氣，中部人主血，中部地主胸中之宗氣。」 夫上下左右之脉交相應者，血氣之循環也。臟腑之脉，得胃氣而至於手太陰者，宗氣之所通也。如中部之候雖獨調，與眾臟相失者，不得中焦之血氣以資養，故死。目者，五臟六腑之精氣也。「目內陷則死」 者，蓋由五臟六腑之精氣消滅，故驗之目也。
帝曰：何以知病之所在？岐伯曰：「察九候，獨小者病，獨 大者病，獨疾者病，獨遲者病，獨熱者病，獨寒者病，獨 陷下者病。」
王冰曰：「相失之候，凡診有七者，此之謂也。」 然脉見七診，謂參伍不調，隨其獨異，以言其病爾。
馬蒔曰：「此言九候之中，有七診之法也。言察九候之中，大小偏者病，疾遲偏者病，寒熱偏者病，脉獨陷下者病，名曰《七診》之法，而可以識九候中之病也。」
張志聰曰：夫九候之相應也，上下若一，不得相失。如一部獨異，即知病之所在，而隨證治之。大小者，脈之體象也。疾遲者，脈之氣數也。寒熱者，三部皮膚之寒熱也。陷下者，沈陷而不起也。《鍼經》曰：「上下左右，知其寒溫何經所在，審皮膚之寒溫滑濇，知其所苦。」
以左手足上，上去踝五寸，按之，庶右手足當踝而彈 之，其應過五寸以上，蠕蠕然者不病，其應疾；中手渾 渾然者病；中手徐徐然者病，其應上不能至五寸，彈 之不應者死。是以脫肉身不去者死。中部乍疎乍數 者死。其脈代而鉤者病。在《絡脈》。九候之相應也，上下 若一，不得相失，一候後則病，二候後則病甚，三候後 則病危。所謂後者。應不俱也。察其腑臟。以知死生之 期。必先知經脈。然後知病脈。真臟脈見者勝死。〈踝胡瓦切 蠕音軟中去聲數音朔〉
馬蒔曰：「此言診脈之有定所，正可以施七診而知諸病也。手踝之上，手太陰肺經脈也，應于中部，去踝五寸，手之踝骨在下，而從內廉至太淵穴，計有五寸。足踝之上，足太陰脾經脈也，應于下部，去內踝骨之上五寸，乃三陰交之上，漏谷之下也。蓋漏谷去踝六寸也。以其左手上去踝五寸，即太淵穴，左足上去踝五」 寸，即漏谷之下兩處，按其脉，則於右手右足當踝而彈之，若按右手右足之脉，則於左手左足彈之，蓋使左右相應也。其應過五寸以上，蠕蠕然，脉軟而和，故曰「不病。」 其脉應而速。中指渾渾然不清者病，中指徐徐然不應手者病，其應上不能至五寸，左右手足互相彈之，不應者死，蓋氣絕故不應也。凡曰「應」 者，應醫工之指下也。足太陰脾經之脉應在肉，是以脫肉不能行去者死。手太陰肺經之脉主乎氣，故中部乍疎乍數者死，氣之衰也。其脉代如鉤者，病在絡脉，鉤為夏脉，又夏氣在絡，故病在絡脉，絡脉受邪，則經脉自滯，故脉來中止而代也。九候之相應者，上下若一，不得相失，則遲速大小「相等，斯為可貴。其有不等者，一候後則病，二候後則病甚，三候後則病危。」 所謂候後曰病、曰甚、曰危者，脉來應手之際，左右上下，不得齊一也。又必察其腑臟，以知死生之期，即《陰陽別論》之所謂別於陽者，知病忌時；別於陰者，知死生之期也。又必先知各經自然之經脉，然後知各經適然之病脉。凡真臟脉來見者。至於相勝之日時而死矣。
張志聰曰：此候生陽之氣，以知病之死生也。諸陽氣者，太陽之所主也。《根結篇》曰：「太陽為開，開折則肉節瀆而暴病起矣。」 故暴病者，取之足太陽，視有餘不足，瀆者，皮膚宛焦而弱也。是以知病之所在，而又當候太陽之氣焉。《衛氣篇》曰：「足太陽之本，在跟上五寸中，而氣在脛者，止之於氣街與承山踝上以下，必先按而在，久應於手，乃刺而予之。」 按：承山乃足太陽穴，在外踝上七寸。故以左手於病者足上，上去踝五寸按之，是在承山之下矣，庶右手於病者足上，當踝而彈之。蓋以左手取脉，庶右手得以在下而彈其應。過五寸以上，蠕蠕然者不病，是更過踝上五寸，而及於承山矣。故曰：「踝上以下，必先按而在久」 ，踝上者，謂去踝五寸以上；而及於承山以下者，謂承山以下而至去踝五寸之間。蓋以左手之三指，於踝上五寸，承山以下，以候太陽之氣，以察病之死生。故下文曰：「足太陽氣絕者，其足不可屈伸，死必戴眼。」 蓋九鍼之要，候氣為先，足太陽為諸陽主氣也。蠕蠕，微動貌，氣之和也，故不病其應疾而中手。「渾渾然」 者，急疾而太過也；「徐徐然」 者，氣之不及也。故皆主病。彈之不應，生氣絕於下，故不能上應也。「脫肉」 者，皮肉宛焦而弱也；「身不去」 者，開折而暴，病留于身也。言正氣虛而肉脫，邪留於身而不去者死也。太陽之氣者，論先天之生陽；榮衛氣血者，乃後天水穀之精氣。中部乍數乍
