疎者，中焦之生氣欲絕也。夫血脉生於心，而輸於脾，代乃脾脉，鉤乃心脉。此復申明候足上中部者，候中下二焦之生氣，如病在絡脉者，其脉代而鉤也。夫人生有形，不離陰陽，天地合氣，別為九野，是以九候之相應也。上下若一，不得相失。一候後不應，是天地人之氣失其一，故主病；二候後不應，是三部之中失其二矣，故主病甚。三候後不應，是三者皆失，故主病危。察腑臟，知死生之期者，腑為陽，臟為陰，知陽者，知病所從來，知陰者，知死生之期也。尤必先知經脉，而後知病脉所從來。真臟脉見者，至其所勝尅之日時而死。
足太陽氣絕者，其足不可屈伸，死必戴眼。
王冰曰：「足太陽脉，起於目內眥，上額交巔上，從巔入絡腦，還出別下項，循肩髆內，俠脊抵腰中。其支者，從肩髆別下貫臀，過髀樞，下合膕中，貫腨循踵，至足外側。太陽氣絕，死如是矣。」
馬蒔曰：「此舉足太陽經之氣絕者，必其證之可驗也。」
張志聰曰：此復結上文，其應上不能至五寸，彈之不應者，足太陽之氣絕也。足太陽主筋，陽氣者柔則養筋，是以太陽氣絕，筋攣急而足不可屈伸。太陽之脉，起於目內眥，為目上綱脉系，絕，故死必戴眼 。張二中云：「足不可屈伸，太陽之氣絕也。死必戴眼，太陽之脉絕也。」
帝曰：冬陰夏陽奈何？岐伯曰：「九候之脉，皆沈細懸絕 者為陰，主冬，故以夜半死。盛躁喘數者為陽，主夏，故 以日中死。是故寒熱病者，以平旦死；熱中及熱病者， 以日中死；病風者，以日夕死；病水者，以夜半死。其脉 乍疎乍數，乍遲乍疾者，日乘四李死。」
王冰曰：「冬陰夏陽，言死時也。位無常居，物極則反，乾坤之義。陰極則龍戰於野，陽極則亢龍有悔，是以陰陽極，脉死於夜半日中也。平旦木旺，木氣為風，故寒熱病死，亦物極則變，是寒熱病，風薄所為也。熱病日中死，陽之極也。病風日夕死，卯酉衝也。病水夜半死，水王也。乍疎乍數，乍遲乍疾，脾氣絕也。辰戌丑未，土寄王之，脾氣絕，故日乘四季死。」 馬蒔曰：「脉凡沈細懸絕者為陰，必死於夜半，以脉與時皆陰也。盛躁喘數者為陽，必死於日中，以脉與時皆陽也。病發寒熱者，本於感風，風為足厥陰肝經所感，其死必以平旦，屬甲乙木也。內熱及凡熱病者，本於有火，火為手少陰心經所屬，其死必以日中，屬丙丁火也。病風者，必足厥陰肝經感之，其死又以日夕屬申酉，金而與木相尅也。凡病水者，必足少陰腎經主之，其死必以夜半，屬壬癸，水也。脾絕其死必以日乘四季，屬辰戌丑未，土也。張志聰曰：『冬至之子，陰之極也，陰極而一陽初生，陰氣始下。夏至之午，陽之極也，陽極而一陰初生，陽氣始下。是陰陽之氣分於子午也。至春分之時，陽氣直上，陰氣直下。秋分之時，陰氣直上，陽氣直下』」 ，是陰陽離別也。寒熱者，陰陽之氣也。陰陽分別，而復有交合，故寒與熱爭而兩氣相搏也。此言三部九候之中，有天地陰陽四時五行之氣。若九候之脉，皆沈細而絕，無陽氣之和，此為陰而主冬，故死於夜半之子。如盛躁喘數，而無陰氣之和，此為陽而主夏，故死於日中之午，皆陰陽偏絕之為害也。寒熱病者，陰陽相乘而為寒為熱也。《本經》云：因於露風，乃生寒熱病，風者，亦為寒熱病也。平旦日夕，係陰陽兩分之時，寒熱者，乃陰陽兩傷之病，是以應時而死。熱中熱病者，陽盛之極，故死於日中之午。病水者，陰寒之「邪，故死於夜半之中。土位中央，王於四季，其脉乍疎乍數，乍疾乍遲，乃土氣敗而不能灌溉四臟，故死於辰戌丑未之時也。」
形肉已脫，九候雖調，猶死。七診雖見，九候皆從者，不 死。所言不死者，風氣之病，及經月之病，似七診之病 而非也，故言不死。若有七診之病，其脈候亦敗者，死 矣。必發《噦噫》。
玉冰曰：「形肉已脫，九候雖調，猶死，亦謂形氣不相得也。證前脫肉身不去者，九候雖平調，亦死也。但九候順四時之令，雖七診互見，亦生矣。風病之脈大而數，經月之病，脈小以微，雖候與七診之狀略同，而死生之證乃異，故不死也。」 雖七診見九候從者不死。若病同七診之狀，而脈應敗亂，縱九候皆順，猶不得生也。胃精內竭，神不守心，故死之時發為噦噫。《宣明五氣篇》曰：「心為噫，胃為噦」 也。
馬蒔曰：此舉形肉已脫者為死。七診見者，唯風氣與經月之病為不死，餘則九候敗而亦為死也。夫形肉在人，猶堂室之有牆壁也。形肉已脫，則九候之脈，雖調猶死，即上文所謂脫肉身不去者死也。上文言七診為病者詳矣。若七診雖見，九候之脈，皆與各經相宜者不死。所謂不死者，以其有風氣之病，為有外邪「《月經不行》之病。為有姙娠。」 則似有
