七診之病，而實非真七診也，故言不死。若除風氣經病之外，而有七診之病，其九候亦敗者死矣。張志聰曰：「形歸氣，氣生形，形氣已敗，血脉雖調猶死。」 言七診之死，因氣而見於脉，非血脉之為病也。七診者，謂沈細、懸絕，盛躁、喘數，寒熱、熱中病，風病，水土絕於四季也。九候皆從者，謂上下若一，無獨大獨小也。夫七診者，乃陰陽之氣，自相分離，是以應時而死。若因邪病而有似乎七診者，不死也。風氣之病，病風也，病風而陰陽相離，期以日夕死。如病風而陰陽和平，九候若一，不死也。經月之病，病水也，病水而沈細懸絕，期以夜半死；病水而陰陽和平，九候皆從，不死也。蓋言七診之死，死於陰陽分離，不因邪病而有應時之死也。復申明七診之病，見沈細盛躁之脉者，病氣而見於脉也。若七診之病，其脉亦敗者，病氣而脉亦病也，故必發噦噫。蓋胃氣敗者，其聲噦，胃氣逆而上走心為噫，胃主氣而心主脉也。
必審問其所始病，與今之所方病，而後各切循其脉， 視其經絡浮沈，以上下逆從循之。其脉疾者不病，其 脉遲者病，脉不往來者死，皮膚著者死。
玉冰曰：「方，正也，言必當原其始而要其終也。脉疾則氣強盛，故不病；脉遲則氣不足，故病。脉不往來則精神去，故死。」 皮膚著者，死，骨乾枯也。
馬蒔曰：「此亦詳診脉之法也。」 張志聰曰：「始病者，病久而深也；方病者，新受之邪，病之淺也。各切循其脉者，切其病之在陰在陽，在臟在腑也。夫病久者，其脉沈而逆，方病者，其脉從而浮，故當視其經絡浮沈，以上下之逆從循之。夫邪傷經脉，則脉數疾，故其脉疾者，知不病在《七診》也。陰陽臟氣受傷，則其脉遲，故脉遲」 者，知其病在七診也。脉不往來者，有七診之病，而脉候亦敗也。皮膚著者，病久而肉脫也。《根結篇》曰：「皮膚薄著，毛腠夭焦，予之死期。」 此言方病而傷於形身經絡者不死；病久而傷五臟陰陽之氣者死。故曰：「經病者，治其經，孫絡病者，治其孫絡血。」 若五臟陰陽之氣已絕於內，而欲以鍼石治其外者，未「之有也。」
帝曰：「其可治者奈何？」岐伯曰：「經病者，治其經，孫絡病 者，治其孫絡血；血病身有痛者，治其經絡。其病者在 奇邪，奇邪之脈，則繆刺之，留瘦不移，節而刺之，上實 下虛，切而從之，索其結絡脈，刺出其血，以見通之。」
玉冰曰：經病治經，謂求其有過者。治孫絡血，言有血留止，刺而去之。《靈樞經》曰：「經脈為裡，支而橫者為絡，絡之別者為孫絡。」 由是孫絡則經之別支而橫者。奇謂奇繆不偶之氣，而與經脈繆處也，由是故繆刺之。繆刺者，刺絡脈，左取右，右取左也。留瘦不移，謂病氣淹留，形容減瘦，證不移易，則消息節級，養而刺之。此又重明前經，無問其病，以平為期者也。結，謂血結於絡中也，血去則經隧通矣。《前經》云：「先去血脈，而後調之」 ，明其結絡，乃先去也。馬蒔曰：「此詳言諸病之刺法也。病有在經者，治其經穴，如肺病治經渠之謂。病有在孫絡者，治其孫絡之結血。血病及身有痛者，合經穴絡穴而治之。其有奇邪，適然所中」 者，則取絡脈以繆刺之，左取右，右取左也。有等上實下虛，當切而從之，必其有結絡之脈，故上下不通，當索其結處，而刺出其血，以見通之，即上文「刺孫絡」 「絡脈」 之謂也。
張志聰曰：「孫絡病，去其孫絡血者，蓋病在孫絡，其邪更淺，故當出其血而瀉之。血病者，邪傳舍於絡脈，在絡之時，痛於肌肉，故身有痛也。蓋言病在經之深者，治其經，病在孫絡之淺者，治其孫絡，病在經絡，淺深之間，而痛及於肌肉者，治其經與絡也。」 奇邪者，邪不入於經，流溢於大絡，而生奇病也。夫邪客大絡者，左注右，右注左，上下左右，與經相干，而布於四末，其氣無常處，不入於經俞，故宜繆剌之。留瘦不移者，留淫日深，著於骨髓，故即於節而刺之。蓋病在脈絡者取之脈，病在骨節者治其節也。《刺節真邪篇》曰：「六經調者，謂之不病，雖病，謂之自已。」 一經上實下虛而不通者，此必有橫絡盛加於大經，令之不通，視而瀉之，所謂解結也。故上實下虛者，有橫絡盛加於經，以致上下不通，而有虛實也。「切而從之」 者，切其某經之所阻，而從治之也。「索其結絡」 者，索其橫絡之結，而刺出其血，以見通之者，視而瀉之也。以上言病在經脈，為可治也。
「瞳子高者，太陽不足。戴眼」者，太陽已絕。此決死生之 要，不可不察也。
王冰曰：「此復明前太陽氣欲絕，及已絕之候也。」 馬蒔曰：「上文言足太陽氣絕者，其足不可屈伸，死必戴眼。然須知瞳子高者，乃太陽不足，欲絕而未絕；戴眼者，乃太陽已絕，欲甦而不能，此內有死生之分，不可不察也。」
張志聰曰：「夫九鍼九候之道，貴在神與氣。心藏神。」
