而為陽中之太陽，腎為生氣之原，而膀胱為之表裡，是以獨候手足之太陽者，太陽主諸陽之氣也。瞳子高者，乃太陽之神氣不足，蓋手太陽之脈，上頰，至目銳眥，其支者抵鼻，至目內眥，虛則經氣急，而瞳子高大矣。足太陽之脈，起於目內眥，系氣絕，故死必戴眼。雖然，手足之經氣，交相貫通，手經之不足，緣生氣之衰微。如生氣脫於下。手太陽先絕於上矣。故虛於上者宜補之。絕於下者為死證。所謂木敷者其葉發。絃敗者其音嘶。
手指及手外踝上五指留鍼。
王冰曰：「手指」云云，蓋錯。�文也。馬蒔曰：「疑是第七節中『手徐徐然下』之脫簡文。」張志聰曰：此復申明瞳子高者，太陽不足於上也。手太陽之脉，起於小指之端，循手外側上腕，出踝中。外踝上者，在手外側踝上也。五指者，第五之小指也。言太陽不足，當於手指及外踝上之後，谿五指之少澤上，留鍼以補之。蓋候足太陽之氣者，於足上去踝五寸而彈之。補手太陽者。當於手外踝上五指而取之。此手足之經氣。交相貫通。先不足於上。而後絕於下也。 張二中曰：「瀉者出血。補者留鍼。」
《經脈別論篇第二十一》
馬蒔曰：「《內》言太陽、陽明、少陽、太陰、少陰、厥陰之脈，各有分別，故名篇。」
張志聰曰：「言經脈」 、「病脈」 之各有分別。
黃帝問曰：「人之居處動靜勇怯，脈亦為之變乎？」岐伯 對曰：「凡人之驚恐恚勞動靜，皆為變也。是以夜行則 喘出於腎，淫氣病肺；有所墮恐，喘出於肝，淫氣害脾； 有所驚恐，喘出於肺，淫氣傷心；度水跌仆，喘出於腎 與骨。當是之時，勇者氣行則已，怯者則著而為病也。 故曰：『診病之道，觀人勇怯，骨肉皮膚，能知其情，以為』」 診法也。〈首為去聲恚音惠〉
王冰曰：「變謂變易常候。腎王於夜，氣合幽冥，故夜行則喘息，內從腎出也。夜行甚勞，因而喘息，氣淫不次，則病肺也。恐生於肝，墮損筋血，因而奔喘，故出於肝。肝木妄淫，害脾土也。驚則心無所倚，神無所歸，氣亂胸中，故喘出於肺。驚則神越，故氣淫反傷心矣。濕氣通腎骨，腎主之，故度水跌仆，喘出腎骨矣。氣有強弱」 ，神有壯懦。故殊狀也。通達性情。得其情狀。乃深識診。契物宜也。
馬蒔曰：「言五臟受傷，脈因此而變，診者當以此為法也。蓋腎屬少陰，衛氣夜行於陰，營氣以寐而養，夜行則喘息內出於腎。肺為腎母，子氣受淫，上干於肺，肺斯病焉。或墮墜而恐，則筋既受傷，血亦不納，其喘息內出於肝，而肝氣反餘，淫氣乘脾矣。驚則氣亂，喘息出於肺。心無所倚，神無所歸，所勝妄行，心反傷焉。渡」 水跌仆，水通於腎，則喘出於腎與骨。若勇者氣散則無病，怯者氣著則為病矣。故診病之道，既觀人之勇怯骨肉皮膚，又知病肺害脾傷心，著腎之詳，則診法備矣。
張志聰曰：此論三部九候之法，必先知經脈生始之原，而後知九候之病脉；知五臟生尅之理，而後知死生之期。如人之居處安靜，其氣和平，自有經常之脉。若動作過用，則變而為病脉矣。腎屬亥子，而氣主閉藏，夜行則腎氣外泄，故喘出於腎。腎為本，肺為末，腎氣上逆，故淫傷於肺也。夫喘屬肺證，又曰：「陽明厥則喘」 ，汗出於肺主之皮毛，而生於胃腑之津液。此章首論喘，次論汗者，言經脈榮衛，生於胃腑水穀之津，而通會於肺氣，是有經常之理。如勞動過傷，則五臟氣逆，而脈亦為之變，故先論其變，而後論其常焉。墮驚、度水、跌仆，此數者，皆傷五臟之氣，勇者逆氣已過，正氣復順，怯者則留著為病，而見病脈矣。夫氣有勇怯。理有疎密。皮膚有厚薄。骨肉有堅脆。能知其情。以為診法之要。
故飲食飽甚，汗出於胃；驚而奪精，汗出於心。持重遠 行，汗出於腎；疾走恐懼，汗出於肝；搖體勞苦，汗出於 脾。故春秋冬夏，四時陰陽，生病起於過用，此為常也。
王冰曰：「飽甚胃滿，故汗出於胃。驚奪心精，神氣浮越，陽內薄之，故汗出於心。骨勞氣越，腎復過疲，故持重遠行。汗出於腎，暴役於筋，肝氣罷極，故疾走恐懼。汗出於肝。搖體勞苦，謂動作施力，非疾走遠行也。然動作用力，則穀精四布，脾化水穀，故汗出於脾。過用，謂不適其性，而強勞為過即病生，此其常理。五臟受氣」 ，蓋有常於用。而過則是以病生。馬蒔曰。此言人之四時臟腑生病。皆起於過用。亦
