診病者所當知也。「飲食入胃，太過於飽，食氣蒸迫，故汗出於胃。事有驚怖，致奪精神，心神外越，故汗出於心。所持則重，所行則遠，必骨以當之。惟腎主於骨，故汗出於腎。其走過疾，兼之恐懼，必筋以當之。惟肝主於筋，故汗出於肝。搖動其體，勞苦其形，必肉以當之。惟脾主於肉，故汗出於脾。」 此乃四時之在臟為陰，在腑為陽，其有病皆起於過用也。張志聰曰：「汗者水穀之津液，飽甚則胃滿，故汗出焉。血乃心之精，汗乃血之液。驚傷心氣，汗出於心，故曰奪精。若持重遠行，則傷骨，故汗出於腎也。疲勞傷筋，故汗出於肝也。如勞傷四體，故汗出於脾。春秋冬夏，四時陰陽，自有經常，血氣循行，各有調理。如動作過傷，則」 血氣妄逆而生病，此自然之理也。《口問篇》曰：「百病之始生也，皆生於風雨寒暑，陰陽喜怒，飲食居處。大驚卒恐，則血氣分離，陰陽破散，經絡厥絕，脈道不通，陰陽相逆，衛氣稽留，經脈空虛，血氣不次，乃失其常。是以驚恐恚勞，動作飲食，以致喘汗出者，皆使氣血不次，脈道失常。故欲知經度之循行，先」 識變常之逆氣。
食氣入胃，散精於肝，淫氣於筋。食氣入胃，濁氣歸心， 淫精於脈，脈氣流經，經氣歸於肺。肺朝百脈，輸精於 皮毛。毛脈合精，行氣於腑，腑精神明，留於四臟，氣歸 於權衡，權衡以平，氣口成寸，以決死生。飲入於胃，游 溢精氣，上輸於脾，脾氣散精，上歸於肺，通調水道，下 輸膀胱，水精四布，五經並行，合於四時，五臟陰陽，揆 度以為常也。
王冰曰：「肝養筋故。」�散穀精之氣入於肝，則浸淫滋養於筋絡矣。濁氣，穀氣也，心居胃上，故濁氣歸心，淫溢精微入於脈，心主脈故也。脈氣流運，乃為大經，經氣歸宗，上朝於肺，肺為華蓋，位復居高，治節由之，故受百脈之朝會也。《平人氣象論》曰：「臟真高於肺，以行榮衛陰陽」，由此故肺朝百脈，然後乃布化精氣，輸於皮毛矣。腑謂氣之所聚處，是謂氣海，在兩乳間，名曰膻中。膻中之布氣者，分為三隧，其下者走於氣街，上者走於息道，宗氣留於海，積於胸中，命曰氣海。如是分化，乃四臟安定，三焦平均，中外上下，各得其所也。中外高下，氣緒均平，則氣口之脈而成寸。夫氣口者，脈之大要會也，百脈盡朝，故以其分決死生。水飲流下，至於中焦，水化精微，上為雲霧，雲霧散變，乃注於脾。《靈樞經》曰：「上焦如霧，中焦如漚」，此之謂也。水土合化，上滋肺金，金氣通腎，故調水道轉注下焦，膀胱稟化，乃為溲矣。《靈樞經》曰：「下焦如瀆」，此之謂也。從是水精布經氣行，筋骨成血，氣順配合四時寒暑，證符五臟陰陽，揆度盈虛，用為常道也。
馬蒔曰：「此言食入於胃者，精氣散於肝，歸於心而會於肺；飲入於胃者，輸於脾，歸於肺而下行於膀胱，亦診病者所當知也。食氣者，穀氣也。穀氣入胃，運化於脾，而精微之氣散之於肝，則浸淫滋養於筋矣。以肝主筋也。穀氣入胃，其已化之氣，雖曰精氣，而生自穀氣，故可名為濁氣也。心居胃上，而濁氣歸之，則浸淫」 滋養於脈矣，以心主脈也。心為諸經之君主而主血脈，脈氣流於諸經，諸經之氣歸於肺，肺為五臟之華蓋，受百脈之朝會，其精氣運於皮毛矣，以肺主皮毛也。肺曰毛，心曰脈，毛脈合精，而精氣行於腑。腑者，膻中也。「《靈樞》五味篇」 謂「大氣積於胸中」 ，「邪客篇」 謂「宗氣積於胸中」 ，刺節真邪篇謂「宗氣流於海」 者是也。膻中為腑，其精氣最為神明，而司呼吸，行經隧。始行於手太陰肺經，通於心、肝、脾、腎之四臟，而四臟之精，皆其所留。是氣也，平如權衡，惟其始於手太陰肺經而行之。故氣口者，即手太陰經之太淵穴也，與魚際相去一寸，又成寸口之名，真可以診吉凶而決死生也。然所食之穀有精氣，則所飲之水亦有精氣。方其飲入於胃，其精微之氣游溢升騰，上輸於脾。蓋脾附於胃之右，比胃為上，故脾氣散精，上歸於肺，而肺行百脈，通調水道，下輸膀胱，水精分布於四臟，五臟並行乎水精，真有合於四時五臟，及古經《陰陽揆度》等篇之常義也，診病者可弗知歟。
張志聰曰：肝者土之勝制則生化，故散精於肝。肝者筋其應，故淫氣於筋。《經》曰：「穀入於胃，脈道乃通，血氣乃行。」 是榮衛氣血，皆水穀之所資生，而水穀入胃，各有淫散輸轉之道，故又必先知經脈生始之原，而後知病脈也。又曰：受穀者濁，胃之食氣，故曰濁氣。胃絡上通於心，故入胃之食氣歸於心，子令母實也。心氣通於脈。故淫精於脈。脈氣者。水穀之精氣。而行於經脈中也。經，大經也。言入胃之穀氣。先淫氣於脈。百脈之經氣。總歸於大經。經氣歸於肺。是以百脈之氣。皆朝會於肺也。肺合皮毛。故復輸精於皮毛。夫皮膚主氣。經脈主血。毛胍合精者。血氣相合也。六腑為陽。故先受氣。腑精神明者。
