〈僂虛侯反瘻力鬥反俞音舒亟音轑〉
王冰曰：此又明陽氣之運養也。然陽氣者，內化精微，養於神氣，外為柔耎，以固於筋。動靜失宜，則生諸疾。開，謂皮腠發泄；闔，謂元府閉封。然開闔失宜，為寒所襲，內深筋絡結固，虛寒則筋絡拘緛，形容僂俯矣。《靈樞經》曰：「寒則筋急」 ，此其類也。陷脈，謂寒氣陷缺其脈也。積寒留舍，經血稽凝，久瘀內攻，結於肉理，故發為瘍瘻，肉腠相連。若寒中於背俞之氣，變化入深，而薄於臟腑者，則善為恐畏，及發為驚駭也。營逆則血鬱，血鬱則熱聚為膿，故為癰腫也。「《正理》論」 云：「熱之所過，則為癰腫」 是也。汗出未止，形弱氣消，風寒薄之，穴俞隨閉，熱藏不出，以至於秋，秋陽復收，兩熱相合，故令振慄。寒熱相移，以所起為風，故名風瘧也。《金匱真言論》曰：「夏暑汗不出者，秋成風瘧。」 蓋論從風而為是也。夫嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，不妄作勞，是為清淨。以其清淨，故能肉腠閉，皮膚密，真正內拒，虛邪不侵。然大風苛毒，不必常求於人，蓋由人之冒犯爾。故清淨則肉腠閉，陽氣拒，大風苛毒弗能害之。清淨者，但因循四時氣「序，養生調節之宜，不妄作勞，起居有度，則生氣不竭，永保康寧。」 并謂氣交通也。然病之深久，變化相傳，上下不通，陰陽否隔，雖醫良法妙，亦何以為之？《陰陽應象大論》曰：「夫善用鍼者，從陰引陽，從陽引陰，以右治左，以左治右。若是氣相格拒，故良醫弗可為也。」 三陽蓄積，怫結不通，不急瀉之，亦病而死。何者？蓄積不已，亦上下不并矣。何以驗之？隔塞不便，則其證也。若不急瀉，粗工輕侮，必見敗亡也。《陰陽別論》曰：「三陽結，謂之隔。」 又曰：剛與剛，陽氣破散，陰氣乃消亡淖則剛柔不和，經氣乃絕。
馬蒔曰：「此又言陽氣不固者，有為僂，為瘻，為善畏，為驚駭，為癰腫，為風瘧，為隔諸證也。陽氣者，內化精微，養人之神；外則柔和，養人之筋。惟開闔失宜，則陽氣擾亂，無以養神。柔者腠理不密，寒氣客之，筋絡拘急，形容極俯僂矣。又如陽氣不固，邪氣入陷脈中，則發為鼠瘻之類。凡肉之所會，名曰肉腠者，皆留聚而連」 結焉。且各經皆有俞穴，邪氣變化依薄，傳為善畏，及為驚駭之疾。畏主心腎言，駭主肝言。蓋以正虛邪盛，故不足之證如此。唯陽氣不固，則營氣者陰氣也。營氣不能與衛氣相順，而衛氣逆於各經分肉之間，亦生癰腫之疾。肺經內主藏魄，外主皮膚，故所出之汗，亦可謂之「魄汗」 也。方其魄汗未盡，穴俞未閉，形體弱而氣消爍，乃外感風寒，致穴俞已閉，當發為風瘧之疾也。《瘧論》言「瘧之為證，非獨至秋有之，四時皆能成瘧也。」 故知風者百病之始，非獨瘧也。必陽氣清淨，則內焉志意自治，外焉肉腠閉拒，雖有大風苛毒，弗之能害，此乃因時之序，凡上文諸病，無由而作矣。惟人不能清淨，又不能因時之序，故諸病日久，傳逓變化，上不升，下不降，而不能相併以為和，雖有良醫，弗能為也。惟此陽氣者不能衛外，徒爾蓄積於內，其病久久當死。斯時也，且當成隔，隔者，乖隔不通之謂也。隔者當瀉，若不急瀉，以正治之，此粗工之所以敗也。
張志聰曰：承上文而言，陽氣者，內養五臟之神，出而榮養筋骨，匪則通會於肌腠，外衛於皮毛，蓋有開有闔，有出有入者也。《本經》曰：「五味入口，藏於腸胃，味有所藏，以養五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。」 陽氣者，水穀之精也，故先養於五臟之神。柔者，少陽初生之氣也，初出之微陽，而榮養於筋，是以少陽之主筋也。開者一日而主外，闔者暮而收引也。如失其開闔之機，則寒氣從而內薄矣。背為陽，陽虛則寒邪痹閉於背，而形體為之俯僂，《金匱》所謂痹俠背行是也。如陽虛不能為榮血之衛，邪陷於脈中而為瘻，留連於肉腠之間，《金匱》所謂馬刀俠癭是也。如經俞之氣化虛薄，則傳入於內，而干及臟神矣。心主脈，神傷則恐懼自失。肝主血，故其病發驚駭也。《金匱要略》云：「經絡受邪入臟腑，為內所因。邪入於經俞，故內干臟氣也。如邪逆於肉理氣分，而陰陽不和，則生癰腫。經曰：『陽氣有餘，營氣不行，乃發為癰；陰陽不通，兩熱相搏，乃化為膿』。」 此言陽氣不固，致邪薄於所養之筋而為瘻，內及於所養之神而為驚為畏，重陽氣之外衛也。若表氣與邪氣並陷於肌腠之間，則為瘧也。夫肺主皮毛，魄汗未盡，表邪未去也，形弱肌腠虛也。腠理空疎，則表陽邪氣同陷於其間。寒邪在表，則隨陽而化熱，故氣爍也。邪雖陷於肌腠，而表氣不入於經，是以穴俞以閉，風瘧但熱不寒之瘧也。夫表氣者，太陽之氣也；肌腠者。三焦通會元真之處也。而寒暑始傷於皮毛。風邪直透於肌腠。風者善行而數變。入於肌腠。則及經脈。或為熱中。或為寒中。或為
