偏枯，或成積聚，或入腑而生，或干臟而死，邪氣淫泆，不可勝論。故曰：「風者，百病之始也。」 人能順蒼天清淨之氣，而調攝其元神，則肉腠固密，雖有大風苛毒，勿之能害，此因四時之序，而能順養者也。夫肌腠之氣，乃五臟之元真，故宜順四時五行之氣而調養《要略》云：「若使五臟元真通暢，人即安和，不使形體有衰病」 ，則無由入其腠理。前節論寒暑濕邪傷其表陽，故無煩勞而傷其陽；此論風邪直傷於肌腠，又當固密其元真也。病久者，邪留而不去也；傳者始傷皮毛，留而不去，則入於肌腠，留而不去，則入於經脈衝俞，留而不去，則入於募原。臟腑化者，或化而為寒，或化而為熱，或化而為燥結，或化而為濕瀉。蓋天有六淫之邪，而吾身有六氣之化也。久而傳化，則上下陰陽，不相交并，雖有良工，勿能為已。故病在陽分，而蓄積至死者，以其病久而傳化也。故病在陽分，而良工當亟助陽氣，以隔拒其邪，勿使其傳化。隔者當瀉卻其邪，勿使其留而不去。若不急用此正治之法，粗工之敗事也。
故陽氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽氣隆， 日西而陽氣已虛，氣門乃閉。是故暮而收拒，無擾筋 骨，無見霧露。反此三時，形乃困薄。
王冰曰：「夫氣皆自少而之壯，積暖以成炎，炎極又涼，物之理也。故陽氣平，曉生日中盛日西而已減也。氣門，謂元府也，所以發泄經脈營衛之氣，故謂之氣門也。暮而收拒，無擾筋骨，無見霧露，皆所以順陽氣也。陽出則出，陽藏則藏，暮則陽氣衰，內行陰分，故宜收斂以拒虛邪。擾筋骨則逆，陽精耗，見霧露則寒濕俱侵。故順此三時，乃天真久遠也。」 馬蒔曰：此言陽氣在人，當開闔得宜，以順之也。陽氣者，一日而主外，人氣即衛氣。按《靈樞·衛氣行篇》伯高曰：「衛氣之行，一日一夜五十周於身。晝日行於陽，二十五周，即手足六陽經。夜行於陰，二十五周，即手足六陰經。平旦陰盡，陽氣出於目，目張則氣上行於頭，循睛」 明穴，下足太陽膀胱經、手太陽小腸經、足少陽膽經、手少陽三焦經、足陽明胃經、手陽明大腸經，所謂一日而主外者如此。夜則行足少陰腎經，注手少陰心經、手太陰肺經、足厥陰肝經、足太陰脾經，亦如陽行之二十五度，而復合於目。所謂平旦人氣生者，即上行於頭，復合於目之謂也。至日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉。惟暮時陽氣已衰，宜收斂陽氣，以拒虛邪，無煩擾筋骨，無見霧露。蓋至暮時屬陰，故所當收斂者如此。若不能如暮時之收斂，而復如平旦日中日西之所為，則陽氣不得清淨，而形無所衛，未免困窘而衰薄矣。
張志聰曰：總結上文而言陽氣之有開有闔，然又重其衛外而為固也。《靈樞經》云：「春生夏長，秋收冬藏，是氣之常也。人亦應之，以一日分為四時，朝則為春，日中為夏，日入為秋，夜半為冬。朝則人氣始生，故旦慧日中人氣長」 ，長則勝邪，夕則人氣始衰，夜半人氣入藏，是故暮而收斂其氣，隔拒其邪，無擾筋骨，無煩勞也。「無見霧露。」 宜清淨也。若反此而欲如三時之動作。則形體乃為邪所困薄矣。三時，平旦日中、日西也。
岐伯曰：陰者，藏精而起亟也；陽者，衛外而為固也。「陰 不勝其陽，則脈流薄疾，并乃狂；陽不勝其陰，則五臟 氣爭，九竅不通。是以聖人陳陰陽，筋脈和同，骨髓堅 固，氣血皆從，如是則內外調和，邪不能害，耳目聰明， 氣立如故。」
王冰曰：「陰者藏精而起亟，陽者衛外而為固，言在人之用也。亟，數也。薄疾，謂極虛而急數也。并謂盛實也。狂謂狂走或妄攀登也。陽并於四支則狂。」 《陽明脈解》曰：「四支者，諸陽之本也。陽盛則四支實，實則能登高而歌也。熱盛於身，故棄衣欲走也。夫如是者，皆為陰不勝其陽也。九竅者，內屬於臟，外設為官，故五臟氣」 爭，則九竅不通也。言九竅，謂前陰後陰不通，兼言上七竅也。若兼則目為肝之官，口為脾之官，耳為腎之官，舌為心之官，舌非通竅也。《金匱真言論》曰：「南方赤色，入通於心，開竅於耳。北方黑色，入通於腎，開竅於二陰故也。」 循陰陽法，近養生道，則筋脈骨髓，各得其宜，故氣皆能順時和氣也。邪氣不尅，故真氣獨立而如常。若失聖人之道，則致疾於身。
馬蒔曰：「此伯承上文陽氣主外之義，遂言營衛相須為用，而偏勝者病，惟聖人則善調之也。言營氣者，即陰氣也。營氣藏五臟之精，隨宗氣以運行於經脈之中，而外與衛氣相表裏，衛氣有所應於外，營氣即隨之而起矣，夫是之謂起亟也。陽氣者，衛氣也。衛氣不隨宗氣而行，而自行於各經皮膚分肉之間，乃所以」 衛營氣之外而為固。亦與營氣為表裏也。苟使營氣不足。衛氣有餘。是陰不勝其陽。
