「也，則脈氣之流行者薄疾，薄為依薄，疾為急疾，甚則并而為狂。」 正以陽氣有餘，故發之而為熱證者如此。又使衛氣不足，營氣有餘，是陽不勝其陰也，則五臟在內，其氣與陽氣爭拒，九竅自不通矣。正以陰氣有餘，故發之而為寒證者如此。是以為聖人者，陳示營衛臟腑，分為陰陽，出入表裏，使在內為筋，在中為脈，在內。為骨髓者。和同堅固。氣血各順。如是則內外調和。邪不能害。其耳聰目明。營衛如常。尚何偏勝之為病哉。
張志聰曰：生之本，本於陰陽，陽生於陰也。故帝先論陽，而伯復論其陰焉。陰者主藏精，而陰中之氣，亟起以外應。陽者主衛外，而為陰之固也。氣為陽，血脈為陰，陽盛而陰不能勝之，則脈行急迫也。陽盛則狂，蓋盛則自亦為病，故曰「并乃狂。」 五臟為陰，九竅為水注之氣，乃精氣所注之門戶。如陰盛而陽不能勝之，則五臟之氣交爭於內，而九竅為之不通。蓋五臟之氣，出而為陽，在內為陰也。夫臟為陰，精血為陰，氣為陽，九竅為陽，內為陰，外為陽，五臟主藏精者也。膀胱者，州都之官，精液藏焉。表陽之氣，生於膀胱之精水，肌腠之氣，乃五臟之元真，是陽氣生於陰精也。故曰生之本，本於陰陽。陰者，藏精而起亟也。《下經》云：「陽予之正，陰為之主。」 蓋陽氣出而衛外，內則歸陰，一晝一夜，有開有闔，如四時寒暑之往來，是為陰陽之和平也。陽氣養筋，陰氣注脈，少陽主骨，少陰主髓，氣為陽，血為陰。聖人能敷陳其陰陽和平，則筋脈骨髓血氣，皆和順堅固矣。內為陰，外為陽，如是則外內之陰陽調和，而邪勿能害，精氣注於耳，血氣注於目，邪不外淫，則陰氣內固，是能耳目聰明，氣立如故也。《本經》曰：「根於中者命曰神機，根於外者命曰氣立。」 又曰：出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。惟聖人敷陳其陰陽，使升降出入，外內調和，是以氣立如故。
風客淫氣，精乃亡，邪傷肝也。因而飽食，筋脈橫解，腸 澼為痔。因而大飲，則氣逆；因而強力，腎氣乃傷，高骨 乃壞。凡陰陽之要，陽密乃固，兩者不和，若春無秋，若 冬無夏，因而和之，是謂「聖度。」故陽強不能密，陰氣乃 絕；陰平陽祕，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕。〈澼普擊反〉
王冰曰：自此以下四科，並謂失聖人之道也。風氣應肝，故風淫精亡，則傷肝也。全元起云：「淫氣者，陰陽之亂氣，因其相亂而風客之則傷精，傷精則邪入於肝也。甚飽則腸胃橫滿，腸胃滿則筋脈解而不屬，故腸澼而為痔也。《痹論》曰：『飲食自倍，腸胃乃傷』」 ，此傷之信也。飲多則肺布葉舉，故氣逆而上奔也。強力，謂強力入房也。高骨，謂腰高之骨也。然強力入房則精耗，精耗則腎傷，腎傷則髓氣內枯，故高骨壞而不用也。聖人交會則不如此，要在於陰陽閉密而不妄泄爾。密不妄泄，乃生氣強固而能久長，此聖人之道也。兩，謂陰陽。和，謂和合，即交會也。言絕陰陽和合之道者，如天四時有春無秋，有冬無夏也。所以然者，絕廢於生成也。故聖人不絕和合之道，但貴於閉密以守固，天真法也。因而和之，因陽氣盛發，中外相應，賈勇有餘，乃相交合，則聖人交會之制度也。陽自強而不能閉密，則陰泄瀉而精氣竭絕矣。陰陽和平，陽氣閉密，則精神之用日益治也。若陰不和平，陽不閉密，強用施瀉，損耗天真，二氣分離經絡決憊，則精氣不化，乃絕流通也。
馬蒔曰：「此言病有傷肝者，不慎則為腸病，為肺病，為腎病，遂因腎傷之義，而示人以陰陽交會之要也。風者百病之長，風來客之，浸淫以亂營衛之氣，則風薄而熱起，熱盛而水乾，水乾而腎氣不營，故精氣乃亡。然邪之所傷，何臟為始？以風氣通於肝，故邪傷肝經為始耳。唯風氣入肝，以致腎精乃亡，則凡飲食起居」 ，皆當慎矣。苟因所食太飽，至於腸胃填滿，筋脈橫解，而不屬其腸，日當澼積，漸出肛門而為痔。蓋以人之腸胃筋脈有度，故不可多食者如此。又因所飲亦多，則上文風客淫氣，腎肝已傷，由是氣逆於上，不能下行，而咳嗽喘急者有矣。蓋肺為五臟華蓋，故飲多而肺布葉舉，其為疾者如此。腎者作強之官，因而過於強力，則腎氣乃傷，精髓內枯，腰高之骨，從茲而壞矣。余曾見有傷腎經者，已成弱證，其腰間命門穴上，有骨高起寸餘，何以見腎氣不可傷也？凡陰陽交媾，必有要法，唯陽氣祕密而不妄用，則精自固，而不至於傷矣。正以陰陽不和，若有春無秋，有冬無夏，必因而和之，是謂「聖人之度數」 耳。故陽氣專以強力為事，而不能祕密，則彼陰氣與此相絕，而兩者不和。必彼之陰氣得其平和，而此之陽氣知所祕密，則精神乃治，何也？蓋以陰陽相離而決散，致吾之精神乃絕故耳。
張志聰曰：此復申明陽者衛外而為陰之固也。《風》
