欽定古今圖書集成博物彙編藝術典
第二十一卷目錄
醫部彙考一
黃帝素問一〈上古天真論篇第一 四氣調神大論篇第二〉
藝術典第二十一卷
醫部彙考一
《黃帝素問一》
馬蒔曰：「《素問》者，黃帝與岐伯、鬼臾區、伯高、少師、少俞、雷公六臣平素問答之書，即《本紀》所謂咨於岐伯而作《內經》者是也。此書出於岐伯者多，故《本紀》不及諸臣耳。帝以人之生也，負陰而抱陽，食味而被色，寒暑盪之于外，喜怒攻之于內，夭昏凶札，君民代有，乃上竆下際，察五氣，立五運，洞性命，紀陰陽，咨於岐伯而」作《素問》八十一篇，而復有《靈樞》八十一篇。書中止以天師夫子尊岐伯，而鬼臾區諸臣不與焉。至雷公則自名曰小子、細子，黃帝亦有訓之之語。意者所造未及諸臣，而年亦最少歟？且其曰公、曰伯、曰師，似皆以爵稱之。即如《寶命全形論》有曰「天子」曰「君王」，《移精變氣論》《五常政大論》《靈樞·官能篇》皆稱曰聖王。著《至教論》，疏、《五過論》，有封君、侯王；《靈樞·根結篇》，有王公大人等稱，則其為爵無疑也。至於鬼臾區、少俞、伯高，皆諸臣名耳。後世謂出於韓諸公子之手，或謂秦儒所作，是皆泥于爵號文字，而未繹全書者。今詳考《六節臟象論》《天元紀大論》《五運行大論》《六微旨大論》《氣交變大論》《五常政大論》《六元正紀大論》《至真要大論》等篇，則論天道曆法萬象，人身經絡脈體，人事治法，辭古理微，非子書中有能偶及雷同者，真唯天神至聖始能作也。愚意上天以仁愛斯民為心，而伐命惟病，治病惟書，然元默無言，故挺生神聖以代之言，蚤出此書，以救萬古民命耳。況六書制自伏羲，醫藥始于神農，自伏羲以至黃帝，千有餘年，其文字制作明甚。《外紀》、本紀俱載黃帝紀官奉禮明曆，作樂制為�「冕，舟車，畫野，分州，經土，設井，播百穀，制城郭」，凡爵號文字，時已咸備。歷金天、高陽、高辛諸氏，又經三百四十餘年，始迄陶唐，則諸凡制作，人知唐虞為盛，而不知肇自羲黃，其所由來者漸也。至春秋時，秦越人發為《難經》，誤難三焦營衛，關格晦冥。後學晉皇甫謐次《甲乙經》，多出《靈樞》，義未闡明。唐寶應年間，啟元子王冰有註，隨句解釋，逢疑闇默，章節不分，前後混淆。元滑伯仁《讀素問鈔類》有未盡所因，皆王註。惟宋嘉祐年間，勅高保衡等較正，深有裨于王氏。但仍分二十四卷，甚失神聖之義。按班固《藝文志》曰：「《黃帝內經》十八卷，《素問》九卷，《靈樞》九卷，乃其數焉。」又按《素問·離合真邪論》：「黃帝曰：『夫九鍼九篇，夫子乃』」因而九之，九九八十一篇，以起黃鐘數焉。大都神聖經典以九為數，而九九重之，各有八十一篇。愚今析為九卷者，一本之神聖遺意耳。竊慨聖凡分殊，古今世異，愚不自揣而僭釋者，痛後世概闇此書而蠡測之，以圖萬一之小補云耳。知我罪我，希避云乎哉！
《上古天真論篇第一》
馬蒔曰：「內言上古之人，在上者自然知道，在下者從教以合于道，皆能度百歲乃去，惟真人壽同天地，正以其全天真故也，故名篇。篇內凡言道者五，乃全天真之本也。後篇倣此。」
張志聰曰：天真，天乙始生之真元也。首四篇，論調精神氣血所生之來謂之精，故首論精。兩精相搏謂之神，故次論神。氣乃精水中之生陽，故後論氣。
昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏， 成而登天。〈徇徐倫切齊莊皆切長上聲〉
馬蒔曰：「此總述黃帝始末之辭。按《史記》，黃帝姓公孫，名軒轅，有熊國君之子，母曰附寶，之祁野見大電繞北斗樞星，感而懷孕，二十四月而生帝于軒轅之丘，因名軒轅。《易》曰：『陰陽不測之謂神靈』者，隨感而能應也。蓋未合能言之時，而黃帝即言，所以為神異也。」
迺問於天師曰：「余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動 作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶？ 人將失之耶？」
馬蒔曰：天乃至尊無對之稱，而稱之為師。又曰：「天師，帝之尊」 ，岐伯者如此。《尚書洪範》篇以百二十歲為壽，則越百歲矣。
岐伯對曰：「上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數， 食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡 終其天年，度百歲乃去
