也。此復言陽氣固密者，四時無經俞之病也。復曰飧泄而汗出者，言人能藏養元真之氣，必不使邪傷經脈，病在內而為飧泄，亦不使邪傷陽氣，病在外而汗出甚，言陽氣之不可傷也。夫神氣血脈，皆生於精，故精乃生身之本，能藏其精，則血氣內固，邪不外侵，故春不溫病。夏不浮長，則暑氣伏藏，至秋成風瘧。陰陽開闔，生長收藏，此平人之脈法也。夫血脈生於陰精，此篇論經脈之道，故曰：精者身之本，曰此平人之脈法 。朱濟公問曰：止言胸脅而無所見之證者何也？曰：上下三節，反覆辨論臟氣經俞之有外內出入，故曰：有病在頭者，有病在臟者，有病在肩背胸脇者，而皆不言病。至於鼽衂洞泄諸證，言病在經而在頭者。則有鼽衂之證。在經而在腹者。則為洞泄寒中。然總不重在論病。
故曰：「陰中有陰，陽中有陽。平旦至日中」，天之陽，陽中 之陽也；「日中至黃昏」，天之陽，陽中之陰也；「合夜至雞 鳴」，天之陰，陰中之陰也；「雞鳴至平旦」，天之陰，陰中之 陽也。故人亦應之。夫言人之陰陽，則外為陽，內為陰； 言人身之陰陽，則背為陽，腹為陰；言人身之臟腑中 陰陽，則臟者為陰，腑者為陽。肝心脾肺腎五臟皆為 陰，膽胃大腸小腸膀胱三焦六腑皆為陽。所以欲知 陰中之陰，陽中之陽者，何也？為冬病在陰，夏病在陽， 春病在陰，秋病在陽，皆視其所在，為施鍼石也。故背 為陽，陽中之陽，心也；背為陽，陽中之陰，肺也；腹為陰， 陰中之陰，腎也；腹為陰，陰中之陽，肝也；腹為陰，陰中 之至陰，脾也。此皆陰陽表裏內外、雌雄相輸應也，故 以應天之陰陽也。
王冰曰：陰中有陰，陽中有陽，言其初起與其王也。臟謂五神臟，腑謂六化腑。《靈樞經》曰：「三焦者，上合於手心主。」 又曰：「足三焦者，太陽之別名也。」 《正理論》曰：「三焦者，有名無形，上合於手心主，下合右腎，主謁道諸氣，名為使者也。心為陽臟，位處上焦，以陽居陽，故謂陽中之陽也。肺為陰臟，位處上焦，以陰居陽，故謂陽中之陰也。腎為陰臟，位處下焦，以陰居陰，故謂陰中之陰也。肝為陽臟，位處中焦，以陽居陰，故謂陰中之陽也。脾為陰臟，位處中焦，以太陰居陰，故謂陰中之至陰也。以其氣象參合，故能上應於天。」
馬蒔曰：「此言天有陰陽，而人身與病皆應之也。平旦至日中屬天之陽，然由日之升而至於中天，乃陽中之陽也。日中至黃昬屬天之陽，然由日之晏而至於日入，乃陽中之陰也。合夜至雞鳴屬天之陰也，然時正沈晦，乃陰中之陰也。雞鳴至平旦屬天之陰，然時已近曉，陰中之陽也，故人亦應之。夫以人身之內外」 分陰陽，則在外為陽，在內為陰；以人身之前後分陰陽，則在背為陽，在腹為陰；以人身之臟腑分陰陽，則在臟為陰，在腑為陽。蓋以肝心脾肺腎五臟皆為陰，膽胃大腸小腸膀胱三焦六腑皆為陽。所以欲知陰中之有陰、陽中之有陽者，何也？為冬者陰也，而冬病在陰經，故當知陰中之有陰也；夏者「陽也，而夏病在陽經，故當知陽中之有陽也。春則去冬未遠，其病猶在於陰經；秋則去夏未遠，其病猶在於陽經，各視其病之所在，為施鍼石耳。」 用藥亦然。故背為陽，心肺居鬲上，附於背為陽。然心為牡臟為陽中之陽；肺為牝臟，為陽中之陰；腹為陰，脾肝腎皆居鬲下，脾居大腹之中，腎肝居小腹之中，皆附於腹，故皆為陰。然腎為牝臟，為陰中之陰；肝為牡臟，為陰中之陽；脾為牝臟，為陰中之至陰。此皆陰陽表裏、內外、雌雄相輸應也。故以人之陰陽，而應天之陰陽者如此。唯能知人之陰陽，斯可以知病矣。
張志聰曰：「陰中有陰者，陰氣在內也。陽中有陽者，陽氣在外也。此陰陽開闔外內之道也。雞鳴至平旦，陽氣始生，應春升之氣，故為陰中之陽。平旦至日中，陽氣正隆，應夏長之氣，故為陽中之陽。日中至黃昬，陽氣始衰，應秋收之氣，故為陽中之陰。合夜至雞鳴，陽氣在內，應冬藏之氣，故為陰中之陰。」 故曰「一日之中，亦有四時，人之陰陽出入，一日之中而亦有四時也，故平人之脈法而亦應之。」 下則論經脈之道。經脈內連臟腑，外絡形身，陰陽出入，外內循環，是以四時之生長收藏，以應平人。脈法人之形身臟腑，以應天之陰陽。夫人之始生也，負陽而抱陰，是以背為陽，腹為陰。督脈循於背，總督一身之陽；任脈循於腹，統任一身之陰也。夫外為陽而有腹背之陰陽者，陽中有陰陽也；內為陰而有臟腑之陰陽者，陰中有陰陽也。經脈生於地之五行，而上應天之六氣，故凡論經脈，先配合五臟五行，而後論及於六腑。「冬病在腎，腎為陰中之陰，故冬病在陰。夏病在心，心為陽中之陽，故夏病在陽。春病在肝，肝為陰中之陽。故春病在陰。秋病在肺。肺為陽中之陰。故秋病在陽。」 鍼石所以治經脈。
