者也。故當知陰中之陰，陽中之陽，皆視其五臟之經俞所在而施治之。雌雄，臟腑也。輸，應，交相授受也。蓋臟腑之經脈，亙相連絡，表裏外內，循環無端，與天之晝夜四時出入相應，故以應天之陰陽。
帝曰：「五臟應四時，各有收受乎？」岐伯曰：「有東方青色， 入通於肝，開竅於目，藏精於肝，其病發驚駭，其味酸， 其類草木，其畜雞，其穀麥，其應四時，上為歲星。是以 春氣在頭也，其音角，其數八，是以知病之在筋也，其 臭臊。」
王冰曰：「精，謂精氣也。陽升之方，以目為用，故開竅於目。」 病發驚駭，象木屈伸有搖動也。其味酸，其類草木，性柔脆而曲直也。知病之在筋，以木之堅柔，類筋氣也。
馬蒔曰：此以下五節，言五臟上應四時，而各有所收受也。如曰精、曰病、曰味之類，皆其所收受者。東方甲乙木，其色青，吾人之肝屬木，故內入通於肝，而外開竅於目，正以目為肝之外候也，其精則仍藏之於肝耳。木精之氣其神魂，所謂精者魂也。肝藏魂，病象木而有屈伸，故發為驚駭。《陰陽應象大論》曰：「木生酸，酸」 生肝，故曰味酸。肝性柔而能曲直，故其類為草木也。《易》曰：「巽為雞」 ，木主巽，故其畜雞。麥為五穀之長，故肝之為穀曰麥。木之精氣，上為歲星，故應四時之星，當為歲星也。歲星十二年而一周天，春氣上升，故其應在頭，其在五音則為角，蓋以角者木音也，其數八。《易》曰：「天三生木，地八成之。」 肝主筋，是以「知病之在筋也。其在五臭則為臊，蓋氣因木變則為臊也。」 肝之所收受者如此。張志聰曰：「帝言人之五臟，應天之陰陽四時，而五臟亦能收五方之氣色，受四時之陰陽乎？岐伯曰：有天之五方氣色，入通於臟，以養五臟之精，肝之精氣，開竅於目，而復通乎天氣，是天氣通乎人，而人氣通乎天也。其陰」 精藏於本臟，《本神篇》曰：「五臟主藏精」 者也。春氣上升，春風在上，春病在頭者，同氣相感也，與別臟之因氣虛而病者不同，故曰春氣在頭，而不言病。夫五音五數，應天之氣也；皮肉筋骨，應地之有形也。以天之應而病有形之筋骨者，天之陽氣，通乎五臟之陰也。是以東方文義，與下文少有差別者，言天地陰陽之氣，互相交感也。其下四方，言天地之氣，免通乎臟而病。五臟之氣，地之五味五行，五穀五畜，以應皮肉脈骨之有形，此皆陰陽變換之道。
南方赤色，入通於心，開竅於耳，藏精於心。故病在五 臟。其味苦，其類火，其畜羊，其穀黍，其應四時，上為熒 惑星。是以知病之在脈也。其音徵，其數七，其臭焦。
王冰曰：舌為心之官，當言於舌，舌用非竅，故云耳也。《繆刺論》曰：手少陰之絡，會於耳中，病在五臟，以夏氣在臟也。知病之在脈，以火之躁動，類於脈氣也。
馬蒔曰：「南方丙丁火，其色赤，吾人之心屬火，故內入通於心，而外開竅於耳。《陰陽應象大論》曰：『心在竅為舌，腎在竅為耳』。」 而此又以耳為心之竅，可見心之為竅，不但在舌，而又在耳也，其精則仍藏之於心耳。火精之氣，其神神，所謂精者，神也。心為五臟之君主，故心有病五臟應之。《陰陽應象大論》曰：「火生苦，苦生心。」 故曰：「其味苦。」 心屬火而上炎，故曰「其類火。」 《五常政大論》曰：「其畜馬」 ，而此曰羊者，意以午未皆屬南方耳。黍色赤，故曰：「其榖黍。」 南方火星曰熒惑，其應四時之星，當為熒惑也。熒惑星七百四十日一周天。心主血脈，是以知病之在脈也。其在五音則為徵，以徵者，火音也。其數七，地二生火，天七成之。凡物火變則為焦，故其臭焦，心之所收者如此。
張志聰曰：心屬火，受南方之赤色，入通於心，而養精於內也。《邪氣臟腑篇》曰：十二經脈，三百六十五絡，其氣血皆上於面而走空竅，其別氣走於耳而為聽。別氣者，心主之氣也。此篇以心氣開竅於耳。腎氣開竅於二陰者，謂五臟之氣通於九竅，九竅五臟，皆通乎天氣也。五臟者，病五臟之氣也。上文曰：「夏氣者病在」 臟。五臟六腑，心為之主，故心氣病而及於五臟之氣也。曰：「故」 者，言天之氣色通於臟，而為病，亦在氣也。心主脈，故病在脈。地之五味、五行，羊畜黍穀，以應病之在脈也。
中央黃色，入通於脾，開竅於口，藏精於脾。故病在舌 本。其味甘，其類土，其畜牛，其穀稷，其應四時，上為鎮 星，是以知病之在肉也。其音宮，其數五，其臭香。
王冰曰：「脾為化穀，口主迎糧，故開竅於口。知病之在肉，以土之柔厚，類肉氣也。」
馬蒔曰：「中央戊己土，其色黃，吾人之脾屬土，故內入通於脾，而外則開竅於口，其精則仍藏之於脾耳。蓋土精之氣其神意，所謂精者意也。脾之脈上連於舌本，故病在舌本。土爰稼穡，稼穡作甘，故其」
