王冰曰：「知道謂知修養之道也。夫陰陽者，天地之常道，術數者，保生之大倫，故修養者必謹先之。」 《四時調神大論》曰：「陰陽四時者，萬物之終始，死生之本，逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。食飲者，充虛之滋味，起居者，動止之綱紀，故修養者謹而行之。」 《廣成子》曰：「必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生」 ，故聖人先之也。
馬蒔曰：「此言上古之人所以春秋皆度百歲，而動作不衰者，非但以其時世之異，實出于人事之得也。術數者，修養之法則也。上古之人為聖人，而在上者能知此大道而修之，法天地之陰陽，調人事之術數，飲食則有節，起居則有常，而不妄作勞，故有此形則有此神，而盡終其天年，越百歲乃去也。《靈樞》天年篇云：『血氣已和，營衛已通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人』。」 即形與神俱之義。張志聰曰：「陰陽，天地、四時，五行、六氣也。術數者，調養精氣神之法也。」 《靈樞決氣篇》曰：「上焦開發，宣五糓味熏膚，充身澤毛，若霧露之溉，是謂氣。飲食有節，養其氣也。」 《生氣通天論》曰：「起居如驚，神氣乃浮，起居有常，養其神」 也。煩勞則張，精絕不妄作，勞養其精也。夫神氣去，形獨居，人乃死。能調養其神氣，故能與形俱存，而盡終其天年。
今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以 欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其 心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。〈樂音洛〉
王冰曰：「今人不然，謂動之死地，離于道也。以酒為漿，溺于飲也。以妄為常，寡于信也。醉以入房，過于色也。樂色不節則精竭，輕用不止則真散。是以聖人愛精重施，髓滿骨堅，不知持滿，不時御神，言輕用而縱欲也。愛精保神，如持盈滿之器，不慎而動，則傾竭天真，苟快于心欲之用，則逆養生之樂矣。夫甚愛而不能救，議道而以為未然者，伐生之大患也。半百而衰者，亦耗散而致是也。夫道者，不可斯須離也，離于道則壽不能終盡於天年矣。」 馬蒔曰：「此言今時之人，年半百而動作皆衰者，非但以其時世之異，實由于人事之失也。彼則以酒為漿，異于上古之人飲食有節者矣；以妄為常，異于上古之人不妄作」 勞者矣。醉以入房，以情欲而竭其精，以竭精而耗散其真。當精滿之時，不知持之，吾形有神，不時時御之，務快其心，而悖夫養生之樂，其起居則無節，又異于上古之人「起居有常」 者矣。所以年半百而衰，不能如上古之人春秋皆度百歲，而動作不衰也。
《張志聰》曰：「酒能傷脾，脾氣傷則不能宣五穀味，而生氣傷矣。以妄為常，傷其神矣。醉以入房，傷其精矣。真者，元真之氣也。不知持滿，不慎謹也。不時御神，不能四時調御其神也。心藏神，務快其心，喪其神守矣。樂則氣緩，而更逆之，傷其氣矣。起居無節，耗其精矣。言今時之人，惟務快樂，不能積精全神，是以半百而衰也。」
夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時， 恬惔虛無，真氣從之，精神內守，病安從來？是以志閒 而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其 欲，皆得所願。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕 其民，故曰「朴。」是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其 心，愚智賢不肖不懼于物，故合于道。所以能年皆度 「百歲，而動作不衰」者，以其德全不危也。〈恬音甜惔淡同樂音洛〉
王冰曰：邪乘虛入，是謂虛邪，竊害中和，謂之賊風。《靈樞經》曰：「邪氣不得其虛，不能獨傷人」 ，明人虛，乃邪勝之也。恬惔，虛無靜也。法道清淨，精氣內持，故其氣邪不能為害。內機息故少欲，外紛靜故心安。然情欲兩亡，是非一貫，起居皆適，故不倦也。志不貪故所欲皆順，心易足故所願必從，以不異求，故無難得也。美其食，順精粗也。任其服，隨美惡也。樂其俗，去傾慕也。高下不相慕，至無求也。是所謂心足也。不恣于欲，是則朴同。目不妄視，故嗜欲不能勞。心與元同，故淫邪不能惑。不懼于物，則情計兩亡，不為謀府，冥心一視，勝負俱捐。故心志保安，合同於道。德全不危者，不涉于危，故德全也。《莊子》曰：「執道者德全，德」 全者形全，形全者，聖人之道也。又曰：「無為而性命不全者，未之有也。」
馬蒔曰：「此言上古聖人教下有法，而在下者從之，故皆能度百歲而不衰也。上文言上古聖人自然知道，故能度百歲乃去矣。其所以教下者，有曰：太一居九宮之日，有虛邪賊風，當避之有時。如《靈樞》九宮八風篇云：『凡從其所居之鄉來為實風，主生長養萬物。從其衝後來為虛風，傷人者也。主殺主害者，謹候虛風』」 而避之。故聖人日：「避虛邪之道，如避矢石。」 然又能恬惔而靜，虛無而空，則真氣自順，精神內守，病何從來？是以志閒而少欲，心安而不懼，形雖勞而不倦，氣隨以順，各從其欲，皆慰所願。
