陽中亦有陰，故氣之厚者為純陽，而氣之薄者，乃為陽中之陰也。惟味之厚者為純陰，所以用之則泄瀉其物於下。如大黃氣大寒，味極厚，為陰中之陰，主於泄瀉是也。味之薄者，為陰中之陽，所以用之則流通不至於泄瀉也。如木通、澤瀉，為陰中之陽，主於流通是也。氣之薄者，為陽中之陰，所以用之則發其汗於上。如麻黃為氣之薄者，陽也，升也，故能發表出汗。氣之厚者為純陽，所以用之則發熱不止於發汗也。如用附子則大熱之類，若是者何也？蓋以氣味太厚者，火之壯也，用壯火之品，則吾人之氣不能當之，而反衰矣。如用烏、附之類，而吾人之氣不能勝之，故發熱。氣味之溫者，火之少也，用少火之品，則吾人之氣漸爾生旺而益壯矣。如用參、歸之類，而氣血漸旺者是也。何以壯火之氣衰也？正以壯火能食吾人之氣，故壯火之氣自衰耳。何以少火之氣壯也？正以吾人之氣能食少火，故少火之氣漸壯耳。惟壯火為能食人之氣，此壯火所以能散吾人之氣也。食則必散，散則必衰，故曰：「壯火之氣」 衰，惟吾人之氣為能食少火之氣，此少火所以能生吾人之氣也。食則必生，生則必壯，故曰少火之氣壯 。按：此節前三「氣」 字主凡物之氣言，後六「氣」 字主人身之氣言。
張志聰曰：此節論氣味之陰陽升降。夫氣為陽，火為陽，合而言之，氣即火也。少陽三焦之氣，生於命門，遊行於外內，合於包絡，而為相火，然即少陽初生之氣也。歸於上焦而主納，歸於中焦而主化，納化水穀之精微，而生此精，以養此形。故承上文而言「五味太過，則有傷於氣，而陰火太過，亦有傷於氣矣。蓋氣生於」 精，而精之所生，由氣之所化，形食其味，而味之入胃，亦由氣化以養此形，是氣之不可有傷者也。故曰：「壯火之氣衰，少火之氣壯。」 蓋陽亢則火壯而生氣反衰，陽和則火平而氣壯盛矣。如火壯於內則食氣，氣盛於內則食火。食，猶入也。言火壯則氣併於火，氣盛則火歸於氣，氣火之合一也。如火壯於外則散氣，火平於外則生氣故曰：「相火為元氣之賊。」 欲養此精氣形者，又當平息其火焉 。王子芳曰：壯火之氣，少火之氣，是氣即火之氣也。
氣味辛甘，發散為陽，酸苦涌泄為陰。陰勝則陽病，陽 勝則陰病；陽勝則熱，陰勝則寒，重寒則熱，重熱則寒。 寒傷形，熱傷氣，氣傷痛，形傷腫。故先痛而後腫者，氣 傷形也；先腫而後痛者，形傷氣也。〈重平聲〉
王冰曰：「非惟氣味分正陰陽，然辛甘酸苦之中，復有陰陽之殊氣爾。何者？辛散甘緩，故發散為陽；酸收苦泄，故涌泄為陰。勝則不病，不勝則病。陽勝則熱，陰勝則寒者，是則太過而致也。重寒則熱，重熱則寒者，物極則反，亦猶壯火之氣衰，少火之氣壯也。寒則衛氣不利，故傷形；熱則營氣內消，故傷氣。雖陰成形，陽化」 氣，一過其節，則形氣被傷。氣傷則熱，結於肉分，故痛；形傷則寒，薄於皮腠，故腫。先氣證而病形，故曰「氣傷形」 ；先形證而病氣，故曰「形傷氣。」
馬蒔曰：「此申言氣味太過者，必有所傷，而又推言形氣受傷於寒熱者，有各病互病之機也。夫凡物之氣，大體為陽；凡物之味，大體為陰。然而氣主發散者固為陽，其味之辛甘者亦為陽；味主酸苦者固為陰，其氣之涌泄者亦為陰。正以氣之陽中有陰，味之陰中有陽也。故用酸苦涌泄之品，至於太過，則陰勝矣。」 陰承上文《物類》而言，陰勝則吾人之陽分不能敵陰品，而陽分斯病也；陽主人身，陽分言，凡人身之屬陽分，與手足六陽經，皆是，用辛甘發散之品，至於太過，則陽勝矣。陽承上文《物類》言，陽勝則吾人之陰分不能敵陽品，而陰分斯病也；陰主人身，陰分言，凡人身之屬陰分與手足六陰經皆是。所謂陽勝則陰病者，何也？蓋以陽勝則太熱，彼陰分安得而不病乎？所謂陰勝則陽病者，何也？蓋以陰勝則太寒，彼陽分安得而不病乎？然陰勝雖寒，而寒之又寒，是重寒也。寒久則熱生，如今冬感於寒，是重寒也。而至春為溫，至夏為熱，非重寒則熱乎？陽勝雖熱，而熱之又熱，是重熱也。熱久則寒生，如今病熱極者，而反生寒慄之類。不惟是也，凡天時物類之寒熱，皆能致吾人之病，故寒者能傷吾人之形，正以寒為陰，而形亦屬陰，寒則氣收，而形斯傷矣。熱者能傷吾人之氣，正以熱為陽，而氣亦屬陽，熱則氣散，而氣斯病矣。夫惟熱之傷氣也，則氣之傷者，其痛生焉，所謂「諸痛皆屬於火」 者是也。夫惟寒之傷形也，則形之傷者，其腫生焉。所謂寒則堅凝，而腫斯作也。然其為腫為痛，復有相因之機。先有是痛而後發腫者，蓋以氣先受傷，而形亦受傷，謂之氣傷形也；先有是腫而後為痛者，蓋以形先受傷，而氣亦受傷，謂之形傷氣也。形
