「非氣不充氣，非形不生，形氣相為依附」 ，而病之相因者又如此。
張志聰曰：「言氣味固分陰陽，而味中復有陰陽之別。辛走氣而性散，甘乃中央之味，而能灌溉四旁，故辛甘主發散為陽也。苦主泄下，而又炎上作苦；酸主收降，而又屬春生之木，味皆能上涌而下泄，故酸苦涌泄為陰也。苦化火，酸化木，久服酸苦之味，則反有木火之熱化矣。辛化金，甘化土，久服辛甘之味，則反有」 陰濕之寒化矣。所謂久而增氣，物化之常也。氣增而久，夭之由也。陽化氣，陰成形。寒則陰甚，故傷形，熱則陽盛，故傷氣。氣無形故痛，陰有形，故腫也。夫形歸氣而氣生形，陰陽形氣之相合也。故氣傷則傳及於形，形傷則病及於氣矣。以上論氣味陰陽、寒熱偏勝之為病。
風勝則動，熱勝則腫，燥勝則乾，寒勝則浮，濕勝則濡 瀉。
王冰曰：「風勝則庶物皆搖，故為動。熱勝則陽氣內鬱，故洪腫暴作，甚則榮氣逆於肉理，聚為癰膿之腫。燥勝則津液竭涸，故皮膚燥乾。寒勝則陰氣結於元府，元府閉密，陽氣內攻，故為浮。濕勝則內攻於脾胃，脾胃受濕，則水穀不分，水穀相和，故大腸傳道而注瀉也。以濕內盛而瀉，故謂之濡瀉。」 馬蒔曰：「此因上文言寒熱之所傷者，而又悉推之也。天有六氣，不但寒熱已也。故風氣勝者，吾人之體，從之而動焉，如振掉搖動之類皆是也。熱氣勝者，吾人之體，從之而腫焉，凡癰腫之類皆是也。」 上文言熱傷氣，氣傷痛，而此止言腫者，未有腫而不痛也。但此乃癰腫之腫，與上文形傷腫之腫有不同耳。彼所謂腫，乃寒氣之所傷者，即下文之所謂浮也。燥氣勝者，吾人之體從之而乾焉，如津液枯涸，皮膚燥澀之類是也。寒氣勝者，吾人之體從之而浮焉，即上文之寒傷形而形傷腫者是也。濕氣勝者，吾人之體從之而濡瀉焉，脾胃惡濕喜燥，而濕氣太過，則土不勝水，而濡瀉之病作矣，甚則水閉胕腫。蓋濡瀉者，病之未甚也。唯土不勝水。則不能下輸膀胱。而內則為水閉。及水氣泛溢四支。而外則為胕腫。較之濡瀉為尤甚焉。
張志聰曰：此以下論天之四時五行，人之五臟五氣，外感六淫，內傷五志，亦有陰陽寒熱之為病也。風性動搖，故風勝則動；熱氣傷陰，故熱勝則腫；燥傷津液，故燥勝則乾；寒氣傷陽，故神氣乃浮也。濕淫所勝，則脾土受傷，而為濡瀉之病矣。風熱，天之陽氣也；寒燥濕，天之陰氣也，乃四時五行之陰陽偏勝而為病也。
天有四時五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風；人有 五臟，化五氣，以生喜怒悲憂恐。故喜怒傷氣，寒暑傷 形，暴怒傷陰，暴喜傷陽。厥氣上行，滿脈去形。喜怒不 節，寒暑過度，生乃不固。故重陰必陽，重陽必陰。故曰： 「冬傷於寒，春必病溫。春傷於風，夏生飧泄；夏傷於暑， 秋必痎瘧；秋傷於濕，冬生欬嗽。」
王冰曰：四時之氣，土雖寄王，原其所主，則濕屬中央，故云「五行，以生寒暑燥濕風五氣也。」 五氣，謂喜怒悲憂恐，然是五氣更傷五臟之和氣矣。喜怒之所生，皆生於氣，故云「喜怒傷氣。」 寒暑之所勝，皆傷於形，故云「寒暑傷形。」 近取舉凡，則如斯矣。細而言者，則熱傷於氣，寒傷於形，怒則氣上，喜則氣下，故暴卒氣上則傷陰，暴卒氣下則傷陽，厥氣逆也。逆氣上行，滿於經絡，則神氣浮越，去離形骸矣。《靈樞經》曰：「智者之養生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處。然喜怒不恒，寒暑過度，天真之氣，何可長久？重陰必陽，重陽必陰，言傷寒傷暑亦如是。」 夫傷於四時之氣，皆能為病。以傷寒為毒者，最為殺厲之氣，中而即病，故曰傷寒。不即病者，寒毒藏於肌膚，至春變為溫病，至夏變為暑病，故養生者，必慎傷於邪也。風中於表，則內應於肝，肝氣乘脾，故飧泄生氣《通天論》云：「春傷於風，邪氣留連，乃為洞泄。夏暑已甚，秋熱復壯，兩熱相攻，故為痎瘧。秋濕既多，冬水復王，水濕相得，肺氣又衰，故冬寒甚則為嗽。」
馬蒔曰：「此承上文言六氣所傷，而合內傷外感者，以悉推之也。夫寒暑燥濕風，皆能有所傷矣。然是寒暑燥濕風，乃天之所生也。天有春夏秋冬之四時，金木水火土之五行，以生長收藏，而寒暑燥濕風之六氣，從茲而生焉。蓋春屬木主生，而風之所以生也；夏屬火主長，而暑之所以生也；長夏屬土主化，而濕之所」 以生也；秋屬金，主收，而燥之所以生也；冬屬水，主藏，而寒之所以生也。人有肝、心、脾、肺、腎之五臟，以化五臟之氣，而喜怒悲憂恐之五志，從茲而生焉。蓋「肝在志為怒，心在志為喜，脾在志為思，肺在志為憂，腎在志為恐也。」 故喜怒之所生者，皆生於吾人之氣，則喜怒不節，遂能傷吾人。
